EL PAPS DE LA UNAD EN LA
INVESTIGACIÓN Y EN LA INTERVENCIÓN PSICOSOCIAL
Lady Alejandra Castañeda Muñoz 1022941671
Marcela Sánchez Rodríguez 51892048
María Isabel Guevara Rodríguez 52496744
Pedro Rodolfo Becerra Pedraza 7224223
Tutores invitados
Catalina
Yancen-catalina.yancen@unad.edu.co
Gloria
Torres-glora.torres@unad.edu.co
Ángel Yesid Hernández
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA. UNAD
Bogotá, 2012
TENDENCIAS HACIA EL MODELO DE
INTERVENCIÓN PSICOSOCIAL UNADISTA EN DIÁLOGOS
CON LA COMUNIDAD EDUCATIVA Y EN EL PAPS DE LA UNAD
Lectura Interpretación Análisis crítico y apropiación
del PAPS
Desde un grupo de estudiantes
en opción de grado
Tabla 1.
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SISTEMATIZACIÓN DEL PROYECTO ACADEMICO PEDAGOGICO SOLIDARIO
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Como grupo de estudiantes y de tutores
de la comunidad educativa se considera que el Proyecto Académico Pedagógico
Solidario, PAPS es la carta de navegación que se ha construido a través de
los 33 años de la UNAD y que por lo tanto amerita la apropiación por medio de
la lectura, intentos de interpretación,
discusión y triangulación con el propósito de investigación, profundización en el análisis de las intencionalidades unadistas, valoración de los horizontes, indagación sobre categorías emergentes y descubrimiento
de significados, para asumirlos como
punto de partida de cualquier proyecto de investigación, curso o
actividad que se realice en la UNAD.
En este caso la indagación va
dirigida al tema de la intervención psicosocial, para aportarle al proyecto: “Aproximaciones a las
tendencias del Modelo de Intervención Psicosocial Unadista” y
continuar el diálogo iniciado con la comunidad académica del JAG, llevar los
hallazgos de esta última versión 3.0 del PAPS, producto de construcciones
colectivas a pláticas interdisciplinarias y a triangulaciones
con participantes interesados y con
autores de los últimos tiempos.
Se han escogido textualmente
algunos temas del PAPS, para continuar
con la lectura y apropiación, que tienen que ver con la intervención y que han aparecido como significativos, los que requieren de aclaración o de
crítica constructiva. De igual manera se han escogido algunas categorías para
tener en cuenta en la interpretación de los documentos institucionales:
·
Pertinencia y compromisos del PAPS con la sociedad,
evidentes en lineamientos sobre la
proyección y compromiso social local y
regional.
·
Conexiones de sentido
entre los fundamentos y significados
implícitos y manifiestos en la intervención en el PAPS.
·
Consistencias del PAPS con respecto a la intervención psicosocial
·
Vacíos en la articulación y relación que tienen con el PAPS. la formación, comprensión y práctica de los procesos de intervención
investigativa
·
Reconocimiento de
categorías emergentes, para profundizar como una tarea en proyección.
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CRITERIO: FUNDAMENTOS
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“El proyecto universitario debe
tener una intencionalidad (teleología) y una fundamentación
(conceptualización y argumentación) acerca de la persona humana, la sociedad,
la educación, la comunicación, el desarrollo humano e institucional, el
conocimiento y la investigación, la participación y la comunidad.” (UNAD, 2011, pág. 24)
“Principio: Democratización.
Entendida como compromiso con el acceso y sostenibilidad de la formación,
actuación de sus actores y estamentos, gestión organizacional y
globalización” (UNAD, 2011, pág. 35)
“Fines: Formación Integral. La institución
promoverá la formación integral sobre una base científica, ética y
humanística en el marco de la sociedad del conocimiento, que permita generar
competencias acordes con los procesos formativos, ejercer liderazgo con
conciencia social, y contribuir a la construcción de una sociedad solidaria,
justa y libre.
Ética Ecológica. La Institución fomentará la
conservación del patrimonio socioeconómico, ambiental y cultural de las
regiones, mediante una producción limpia y competitiva que contribuya a la
sostenibilidad de las generaciones futuras.” (UNAD,
2011, pág. 36)
La
fundamentación del componente Pedagógico-Didáctico del PAP Solidario, se
operacionaliza mediante la articulación de ocho (8) ejes transversales:
Histórico-Cultural. Contextualiza
la universidad en el proceso histórico, como espacio específico de la cultura
y en un mundo simbólico a través del cual el hombre construye su realidad, se
percibe en el ámbito de las interpretaciones, se interpreta a sí mismo, se
orienta y le imprime sentido y justificación a su vida individual y
colectiva.
Epistemológico-Científico. Fundamenta
el proceso educativo en el conocimiento en general y particularmente en la
ciencia, considerada esta como una manifestación cultural que ocupa un lugar
preponderante en el mundo contemporáneo porque influye en todos los campos de
la actividad humana, determinando los procesos de acción y transformación
(tecnología), los cuales a su vez, también determinan los procesos de
representación e interpretación del mundo vital y de la realidad en
particular (ciencia).
Antropológico-Filosófico. Reconoce
la naturaleza, dignidad e identidad de la persona como un ser en proyecto e
inacabado, dotado de un potencial espiritual que le permite ser sujeto
protagónico de su propia realización individual y colectiva, capaz de
transformar la realidad y de autoconstruirse, mediante la construcción
creativa del conocimiento, el saber científico y los valores humanos.
Ético-Pedagógico. Facilita
el mejoramiento continuo de criterios de juicio y líneas de pensamiento para
imprimirle sentido a la relación humana y al aprendizaje autónomo, y por lo
tanto, a la construcción conjunta de valores ético-morales. Estos valores
tienen un papel central en el sistema axiológico de la cultura, por cuanto
prescriben normas de acción y determinan modelos de comportamiento,
principios de elección y motivaciones para formular y alcanzar objetivos
concretos.
Político-Social y Comunitario. Promueve
el reconocimiento mutuo como instrumento esencial de la interacción, la
realización humana y el ejercicio razonable del poder entre personas y
grupos, considerados estos como sujetos protagónicos de su propia
organización, formación y construcción de un destino común, para compartir en
comunidad y libertad sus necesidades, intereses y posibilidades de solución a
sus problemas y aspiraciones de superación y desarrollo.” (UNAD, 2011, pág.
42 43)
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DISCUSION: INTERPRETACION Y
TRIANGULACION
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Al indagar sobre el significado de
fundamento, en la Real Academia de la Lengua Española, se encuentra: que es
el principio o cimiento sobre el que se apoya y se desarrolla una cosa. Puede
tratarse de la base literal y material de una construcción o del sustento
simbólico de algo. (Real Academia Española,
2002)
Se evidencia que los cimientos sobre los que descansa el
PAPS y que se apoya el proyecto
Unadista, son los principios de: la
persona humana, la sociedad y el
desarrollo humano.
Si hablamos
en términos de intervención psicosocial, el ser social, ser comunitario y el
desarrollo humano, son los pilares a los que se dirigen las construcciones y
los fines de la intervención, con base en los fines del proyecto. Hay otros aspectos mencionados
también como fundamentales que son interpretados como espacios, mecanismos,
constituyentes y fines de la
intervención y presentes en: “la educación, la comunicación, el
desarrollo humano e institucional, el conocimiento y la investigación, la
participación y la comunidad.” (UNAD,
2011, pág. 24)
Es importante entrar a revisar
concepciones como democratización, política, poder, sostenibilidad.
En este sentido la UNAD plantea en
la última rendición de cuentas en agosto de 2012, que avanza en la investigación, no solo para traducir estos temas, si no
para desarrollarlos de manera profunda como programas de pregrado en
Sociología y de postgrado en la maestría de Sostenibilidad.
Desde este proyecto se considera
necesario que por medio de la investigación y la participación de la
comunidad educativa se aporte a estos
temas, como una estrategia que genere apropiación, conciencia y el compromiso
que se solicita de los estudiantes;
así como que se articulen los fundamentos y la teoría con las prácticas, la investigación
y la intervención y que se genere la unidad de criterios frente a los
contenidos del PAPS.
La democratización que
es un principió del
PAPS, lleva a indagar sobre la
relación de la participación con la democracia, considerado
este mecanismo como un proceso
importante en la intervención con
las comunidades, con alta incidencia en la subjetivación, la construcción social, la formación
integral y la sostenibilidad de
generaciones futuras, como se sugiere
en el trabajo Monográfico de Echeverry ,Gómez y Robledo quienes citando
a Maritza Montero y Paulo Freire hacen una reflexión sobre lo
que es la democratización; comenzando por Maritza Montero que sugiere desarrollar comunicación
dialogal y que genere una educación
problematizadora, que favorezca el
cambio desde la integración de lo critico, activo y reflexivo que hay en el
ser humano.
Esto a la vez que
Freire, parafraseando a Mannheim recuerda que
“en la medida en que los procesos de democratización se hacen generales, se
hace también más difícil dejar que las masas permanezcan en su estado de
ignorancia”; mientras el mismo Freire propone: la
posibilidad de que hombres y mujeres
participen en su entorno para evitar
el analfabetismo participativo o de
inclusión. (Echevery, Gomez, & Robledo, 2008)
En
similar sentido Echeverry y Gómez propone: “…..se hace necesario construir y
fortalecer una educación dialogal, donde tanto el educador como el
educando establezcan una relación
horizontal y problematizadora dirigida a la búsqueda de conocimiento, que
ayude y permita el cambio a partir de una posición integrada o articulada a
la democratización, donde los hombres y mujeres participen de forma activa,
crítica y reflexiva, con el fin de visibilizar lo no visto hasta entonces” (Echevery, Gomez, & Robledo, 2008, pág. 5)
Esta
visión dialogal del mundo se está transformando paulatinamente en un dialogo transdisciplinario que favorece el
encuentro de saberes.
Follari(1999), menciona que lo interdisciplinario no es la reconstrucción de
alguna supuesta unidad perdida, sino la esmerada construcción de un lenguaje
y un punto de vista común entre discursos y más allá de toda disciplina. Su
finalidad es la comprensión del mundo presente, uno de cuyos imperativos es
la unidad de conocimiento. Para Torres (1996), la transdisciplinariedad asume
prioridad de una trascendencia de una modalidad de relación entre
disciplinas, es decir, mayor integración
y va más allá de los límites de una disciplina concreta que podría ubicar a la teoría de
los sistemas. (Pedroza Flores, 2002 ).
EL discurso transdisciplinar
favorece el ejercicio de la inclusión y enfrenta la invisibilización del
otro, evita se abuse de la posición dominante:“.Esto
para Freire (1975) permite el acercamiento a una democratización, donde cada persona
tanto hombre como mujer pueden participar en los diferentes procesos que se
llevan a cabo en su entorno diario, con esto se pretende manifestar que la
ignorancia no solo está en los llamados “analfabetas” o en el analfabetismo,
sino que se puede ver en la no inclusión y en la ausencia participativa de
los hombres y mujeres que conforman el pueblo.” (Echevery, Gomez,
& Robledo, 2008, pág. 11)
La
expansión de este proceso dialogal favorece la expansión del
conocimiento: “En este sentido, Freire
(1975) expone parafraseando lo manifestado por Mannheim, “en la medida en que
los procesos de democratización se hacen generales, se hace también más
difícil dejar que las masas permanezcan en su estado de ignorancia” (Echevery, Gomez,
& Robledo, 2008, pág. 16) esta democratización del
conocimiento transforma sujetos, haciendo parte del propósito de la
intervención psicosocial.
La intervención psicosocial en el
PAPS se deja ver en varios de sus apartes que son resaltados en el curso de
Proyecto Unadista, cuando los estudiantes ingresan a la universidad y lo deben tomar
en su programa curricular dentro del primer semestre, aunque después no se
vuelve a tener en cuenta.
De los 8 ejes trasversales del componente didáctico pedagógico, podemos tomar conceptos que
permiten construir una identidad del proceso de intervención:
Del primer eje o histórico-
cultural:
La
intervención se puede ver como ese espacio a través del cual el hombre se
interpreta a sí mismo, le imprime sentido a su vida, a la de su comunidad y
construye su realidad, en similar
sentido Zemelman afirmó: ”La subjetividad social constituyente consiste en una determinada
articulación de tiempos y espacios,
que es histórico-cultural por cuanto alude a la creación de necesidades
específicas en momentos y lugares diversos; por lo mismo se refiere al surgimiento de
sentidos de futuro. (Zemelman Merino, 2010).
El reconocimiento
de si mismo esta enmarcado en ese contexto historico cultural que otorga
sentido y por alli podria encaminarse la intervenciòn Psicosocial que permita
autoconstrucción en contexto; “Considerar al sujeto desde los nucleamientos de lo
colectivo cuya función nos permite reconocer las potencialidades de que la
realidad se construye” (Zemelman Merino, 2010). Es por esta razón
entre otras, que las experiencias de intervención que son importadas de otros
contextos historico culturales no siempre rinden los resultados esperados.
En el propio contexto de las
interacciones, que es donde surgen las potencialidades auténticas; es donde
se logra la interacción multicontextual y se da paso a la construcción y
transformación que favorece el desarrollo humano sostenible, que es la
finalidad de la intervención psicosocial comunitaria de corte Unadista y las tendencias actuales que se buscan en los
modelos de desarrollo alternativo.
Se evidencia en el
PAPS, que desde la universidad se cuenta con la posibilidad de preparar a un
alto porcentaje de profesionales a
distancia en el país y en el mundo, como líderes o seres históricos, que multipliquen
su acción de liderazgo, con conocimiento y énfasis comunitario en la formación, para así ahondar en las realidades circundantes,
desde los diversos contextos. Teniendo en cuenta las diversidades de las
distintas zonas geográficas y culturales, la prioridad será la integralidad individual
y social, la convivencia sana de las
colectividades y el despliegue del ser humano en su entorno que permita la
“construcción de una sociedad solidaria, justa y libre” que… “se extenderá a diversos contextos locales,
regionales, nacionales a través de los
cuales en conjunto con la universidad para fomentar una realidad:” la
conservación del patrimonio socioeconómico, ambiental y cultural de las
regiones” que pretende promover tanto a las colectividades como al sujeto
individual. (UNAD, 2011, pág. 36)
Si volvemos atrás, en esta
reflexión sobre el PAPS, a los cimientos del proyecto académico, el ser
humano que se plantea en la UNAD se
construye desde la participación con un dialogo más horizontal donde el tutor
y el estudiante, el profesional y la comunidad, las relaciones cuotidianas
se establecen distantes de categorías
de poder, desde la reflexión y diálogo de saberes, desde el desarrollo del
pensamiento crítico y constructivo. Mientras no se garantice la democratización
sobre la realidad y los contextos, en los cursos, en el cotidiano de la
formación, en la construcción de conocimiento, en las
trasdisciplinariedades, mientras no se
den esas relaciones de reciprocidad y de dialogo, este planteamiento es un
gran desafío.
Cada eje trasversal
va aportando identidad, contenido y sentido a la intervención que es
inseparable de la investigación sobre la realidad psicosocialcultural.
Eje Antropológico-Filosófico. Continuando
con el segundo eje, se descubren principios inherentes a la intervención psicosocial,
como: Reconocimiento
de la dignidad del ser, consideración de la persona como proyecto
inacabado, con potencial espiritual, sujeto de su realización, capaz de transformar la
realidad y de autoconstruirse, mediante la propuesta de intervención; así
mismo se considera la sociedad inacabada y siempre en construcción.
Desde el eje Ético-Pedagógico. La intervención estará encaminada a imprimirle sentido a la relación humana y al autoaprendizaje, a la construcción conjunta de valores que
determinaran la norma y las motivaciones.
Desde el eje Político-Social y Comunitario. La
intervención psicosocial podría
propender por el reconocimiento mutuo, el ejercicio
razonable del poder entre personas que son sujetos protagónicos de su propia
organización y libertad.
Desde el eje Estético-Comunicativo. La intervención podría buscar dar lugar de aparición de las expresiones afectivas como la ternura y los sistemas simbólicos
que favorecen el al arraigo cultural.
Desde el eje Económico-Productivo
y Empresarial. La intervención e investigación Psicosocial
puede apoyar sectores básicos de la actividad local,
regional, nacional e internacional, al dinamizar sus procesos, mediante la
incorporación del conocimiento derivado de las ciencias sociales, el
desarrollo tecnológico y productivo, con énfasis en la dignificación del
trabajo humano, como mediación para la autorrealización de la persona y la
comunidad con la proyección del emprendimiento e iniciativa que se genere
dentro de relaciones de solidaridad y cooperativismo.
Desde el eje Jurídico-Administrativo. La intervención Psicosocial `lleva a la consideración de
las políticas en los distintos sectores, la consulta sobre el espíritu de la Constitución Política Colombiana
(1991), (para que le sirva de directriz en Colombia); las políticas mundiales
y además consultar las
constituciones políticas de aquellos
países hacia donde esta Mega universidad extienda su influencia en beneficio
del Ser, no solo para permanecer en la
investigación en actitud de indagación pasiva ante estas, si no con la
posibilidad de proponer, construir y participar en la construcción de nuevas
políticas para el bien común.
Esta multidimensionalidad de ejes trasversales, busca una formación integral y compleja
obedeciendo quizá a la propuesta de la sociedad del conocimiento que enfrenta
la fragmentación y propone la integralidad y la complejidad de la formación y
del conocimiento. Se interpreta también en esta investigación como si esta
formación integral, fuese producto de
investigaciones de la comunidad académica y universitaria, dinámica que se proponen desde este proyecto y que
la comunidad Unadista desarrolle
propuestas sobre su formación
integral, de acuerdo a la cosmovisión, capacidades y directrices del proyecto educativo, como se ha dado en distintas universidades
del mundo, que clarifican las
particularidades de esta formación integral en diferentes países y de acuerdo
con los énfasis propios de cada Universidad.
Las investigaciones sobre la
formación integral realizadas en la educación superior en distintas
universidades proporcionaron resultados de los cuales se resaltaran unos
apartes tomados de Espinoza Sánchez Rodrigo y otros
(2010), citando a Kosic “Si la universidad es un espacio de
coincidencia plural y diversa, ésta debe erguirse con el objeto de servir
como detonador del desarrollo en todas las esferas o ámbitos que la rodean,
por lo que es indispensable, definir que es la formación integral del
estudiante y, como ésta deja huella dentro y fuera de la institución. Lo
anterior implica la comprensión en toda su extensión de los conceptos
intrincados dentro de este objeto de investigación para poder quitar la
opacidad que no permite ver la realidad o verdad que siempre esta oculta” (Espinoza Sanchez, Chavez, & Andrade, 2010)
La formación integral del
universitario actualmente requiere entender en toda su extensión las palabras
de Roger (2008) citado por Espinoza,
Sánchez R, y otros (2010) que de manera textual dice “la globalización
económica trae consigo cambios culturales y, ahora educar significa
proporcionar los medios para que el individuo despierte sus propios sentidos,
es decir, capacitar al sujeto para que él cree sus propios sentidos, ya que
cada individuo es un paisaje cultural que se desenvuelve dentro de un espacio
público en el que se ejercita la dialógica…” por lo que es necesario tener la
idea firme de que el estudiante en su formación integral debe considerársele
como ese paisaje cultural que interactúa con la diversidad y las diferencias
que lo envuelven y desenvuelven, a la vez que dentro de este proceso
aprehende y desaprehende para formar su propia personalidad “…dejar de ser un
sujeto “sujetado” para convertirse en sujeto sentido…” dentro del aspecto de
formación humano – disciplinar”. (Espinoza
Sanchez, Chavez, & Andrade, 2010)
Los autores Espinoza Sánchez R., y otros (2010) hacen la propuesta de realizar
estudios a profundidad que llevan a construir un perfil epistemológico
coherente, para la formación integral del estudiante universitario y que
implica el empoderamiento de un capital humano dentro de la sociedad,
agregando que esta construcción es producto de la investigación por medio de
trabajo de campo, investigación bibliográfica, así como discusiones y
construcciones participativas.
Para Ferry (1991 y 1997) citado por
Torres y otros (2001), “formarse es
aprender a movilizarse, a utilizar todos los recursos para resolver un
problema, abordar situaciones imprevistas y cooperar. La formación, desde su
visión, puede ser explicada como un proceso de desarrollo individual
tendiente a adquirir o perfeccionar capacidades que incluyen además, la
acción reflexiva-participativa consciente del que se forma sobre la situación
o sobre el contexto en el que se desempeña; supone la búsqueda o construcción
del sentido de lo que se aprende” (Torres, otros, 2007,pg 1 ) “Contempla el pensar, el sentir y el actuar
del estudiante, esencialmente en las que se relacionan con su desarrollo como
ser humano, como profesional y con su manifestación como sujeto que no solo
debe convivir, sino también transformarse a sí mismo para poder contribuir a
la transformación de la sociedad humana”(Torres, otros, 2007,pg 7 ).
A partir de las referencias
anteriores podríamos complementar que existe una dinámica dialéctica en la
medida en que se forma el estudiante, reafirmando los ejes trasversales de la
UNAD, en esa misma medida puede reunir teoría y práctica en la intervención dirigida a sus contextos
culturales, dejando de ser un “sujeto- sujetado” para convertirse en un
“sujeto- sentido” como plantea Rogers (2008) y de este modo cuando el
estudiante participa en la discusión de su propio proceso formativo logra
aclarar como a partir del dialogo y la
ética participativa se logran las
transformaciones en los contextos. Según lo revisado en el proyecto educativo
de la UNAD es un proyecto que forma para la intervención que no se realiza sin la investigación Psicosocial y comunitaria, tratándose de
descubrir realidades en las que se construyen, interactúan y trasforman, en
distintos campos, para aportar a la
resolución de problemas en sus propios contextos
locales, regionales y con visión global.
Lo anterior se confirma en los
mismos planteamientos del PAPS:
“En la UNAD el
egresado es otro actor educativo que representa a la Universidad en la
sociedad a través de sus actividades profesionales, sociales y personales,
dando cuenta del carácter mismo de la Institución. Por tal razón, en el
Modelo Pedagógico de la UNAD la participación de este en actividades
meta-evaluativas y de prospección del programa académico del cual es egresado,
es una fuente de inapreciable valor para la mejora de la calidad formativa” (UNAD, 2011, pág. 118)
El mejoramiento de la
calidad de la interacción de la institución universitaria con el entorno
social, es el hilo conductor de la función de proyección social, por cuanto
implica pensar la Universidad desde la comunidad. A partir de ello se inicia
el proceso de cambio en el paradigma universitario, hacia una Universidad
comunitaria y solidaria (UNAD, 2011, pág. 152)
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CRITERIO 2. POLÍTICAS DE CALIDAD DE LA INTERVENCION E INVESTIGACION
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“Una primera conclusión sobre el rol
de la investigación formativa es que al sistematizar continuamente las
experiencias y resultados, se constituye en una demostración institucional de
condiciones de calidad que aportan al registro calificado de programas y a
los procesos de acreditación académica en general”. (UNAD, 2011, pág. 149)
De acuerdo con Ramón (2004) la
educación abierta, a distancia y en ambientes virtuales tenemos en cuenta el
siguiente planteamiento “Se legitima en la medida en que demuestra la calidad
de sus procesos y resultados mediante el diseño y desarrollo de
investigaciones de seguimiento y la autoevaluación sistemática de la gestión
e implementación de sus programas, para evidenciar los efectos y el impacto
social, consolidar las experiencias positivas y reorientar las deficiencias
encontradas” (UNAD, 2011, pág. 46)-
“Otros componentes que se
ha tenido en cuenta en la política de calidad de la intervención
e investigación son los contextos de la ética de la solidaridad
y la Economía Solidaria, que centran su razón de ser
en el proceso de autoconstrucción del hombre como individuo y como especie,
es decir, del hombre como un ser social, histórico, cultural y trascendente,
capaz de desarrollar su potencial espiritual a través de su acción
creativa y de la organización solidaria de las unidades económicas básicas y
de las dimensiones formativas de la sociedad y en el quehacer
específico de acuerdo con los siguientes principios que
Plantea el PAPS:
-
Respeto por la Dignidad de la Persona Humana.
-
Autorrealización de los Actores Económicos.
-
Participación Organizada y Solidaria de los Asociados.
-
Democratización de la Propiedad Sobre los Medios de Producción.
-
Distribución Equitativa de los Beneficios Obtenidos en los Procesos
-
Formación Integral para el Desarrollo Autónomo. (La formación
técnico-productiva, La formación práctico-social).” (UNAD, 2011, pág. 200)
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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En la UNAD ya ha
comenzado un programa de sistematización de prácticas desde el programa de psicología (2009_2010);
y se espera que se amplíe a partir de las investigaciones sobre la formación
integral, dados los cambios culturales y los cambios de vida en la realidad,
a la vez que se proponga un escenario de socialización de experiencias de los
estudiantes entre escuelas, lo que beneficiaría a la comunidad en su
transdisciplinariedad generando experiencias que aprovechen el camino de
otras escuelas, otorgando metódicamente mejoramiento de calidad, mejores
estrategias de intervención e investigación, a la vez que se puede ver la
realidad como unidad, haciéndose urgente integrar las disciplinas para las
intervenciones e investigaciones regionales donde se capitalice la unión de
saberes , como lo plantearon los estudiantes que se consultaron para esta
investigación.
Se considera en la interpretación
del PAPS la importancia de que se relacionen las políticas de calidad con la
intervención y la investigación, sin embargo confunde que se considere la
ética, la solidaridad y la economía solidaria como un contexto. ¿Esto nos
lleva a preguntarnos que es contexto? Consultando inicialmente la definición
con la Real Academia de la Lengua Española es
un “entorno físico o de situación, ya sea político, histórico,
cultural o de cualquier otra índole, en el cual se considera un hecho”. una
nueva pregunta sería: ¿Es el hecho de la investigación y la intervención?, o como dice más adelante es:
¿El “proceso de autoconstrucción del hombre como individuo y como especie, es
decir, del hombre como un ser social, histórico, cultural y trascendente que
da cuenta de su contexto, el que es capaz de desarrollar su potencial
espiritual a través de su acción creativa y de la organización solidaria de
las unidades económicas básicas y de las dimensiones formativas de la
sociedad y en el quehacer específico de la sociedad, siendo este el
quehacer especifico de la educación: educar seres sociales en el contexto y
para el contexto”?. Consideramos este componente demasiado importante para aclaraciones sobre la intervención
investigación, más aun cuando plantea los seis principios que están
textualmente presentados y que aportan a un horizonte de la intervención.
Investigación Formativa es la de
“formar” en y para la investigación”…. “Su intención es familiarizar con la
investigación, con su naturaleza como búsqueda, con sus fases y
funcionamiento. Es el concepto que asume el Consejo Nacional de Acreditación
en sus publicaciones sobre evaluación y acreditación (CNA, 1998).” (Montero, 2009)
Con respecto a las políticas de calidad
frente a la intervención, el método o práctica poderosa como punto de partida
para la investigación formativa es el ABP,
aprendizaje basado en problemas, cuya pertinencia es indiscutible
para vincular la educación superior a las necesidades de la sociedad.
(Montero, 2009).Aspecto que ya está
planteado por el PAPS. Aunque amerita desarrollarlo en colectivo y con las regiones,
llevar la temática a investigaciones regionales.“Al hablar de
características de calidad en el proceso de acreditación de excelencia, no
nos referimos a unas condiciones
previas no a requisitos básicos de desempeño; nos referimos fundamentalmente
a cómo una institución y sus programas se orientan a un deber ser, hacia un
ideal de excelencia, y pueden mostrar resultados específicos, tradición
consolidada, impacto y reconocimiento social, entre otros.
Las características de calidad
desde la perspectiva de la acreditación, son referentes por los cuales un
programa académico orienta su acción, y el grado de su cabal realización es
evaluable académicamente. Esta evaluación versa, por ejemplo, sobre el
desempeño de los egresados en el medio, sobre la producción intelectual de
sus profesores, sobre el reconocimiento que hace la sociedad, sobre el
impacto obtenido en el medio, la calidad de procesos pedagógicos, la eficiencia en el manejo de recursos, etc.”
(Roa, 2003). Reconociendo que en la UNAD ya se están registrando los seguimientos a las
producciones de los tutores y se evidencian en las rendiciones de cuentas de
los planes anuales. “La evaluación de estándares, conducente a lo que
denominamos “registro calificado de
programas”, es una evaluación “ex-ante”, que hace énfasis en los
insumos y recursos, aunque puede tener en cuenta los procesos. La
acreditación, en cambio, asume de manera integral y cualitativa los insumos,
procesos y productos y, aunque es el resultado de una evaluación externa, utiliza
la autoevaluación como su principal herramienta.” (Roa, 2003, pág. 11)
Para Carlos Arango Calad es
evidente que en Colombia no se ha desarrollado un consiente y necesario
proceso de sistematización de actividades y ejecución de intervenciones que han
sido parte importante del desarrollo de la psicología comunitaria. para él lo
que principalmente hace falta son escritos que evidencien estas experiencias
y psicólogos dispuestos a mostrar su trabajo (Arango, 1995)
“La sistematización de
experiencias, concebida como una manera de extraer y hacer comunicables los
conocimientos que se producen en los
proyectos de intervención en la realidad, con intencionalidad de
transformación. Inicialmente se desarrollan las bases conceptuales y
epistemológicas que sustentan esta propuesta de sistematización. Se discute la
especificidad de su objeto de conocimiento –la experiencia–, del tipo de
conocimientos que en ella se producen y de las personas que lo construyen.
Los referentes teóricos incluyen autores que han desarrollado ideas sobre el
conocimiento práctico, los profesionales de la acción y los prácticos
reflexivos”…”Los sustentos epistemológicos de esta concepción de
sistematización de experiencias se sintetizan en: la unidad entre sujeto y
objeto de conocimiento; la unidad entre quien sabe y quien actúa, lo que
cuestiona las tradicionales distancias entre lo racional-objetivo y lo
afectivo-subjetivo. Se plantean retos y abren perspectivas, así como
posibilidades de diálogo con otras formas de producir conocimientos,
principalmente la investigación y la evaluación.” (Barnechea & Morgan,
2010). Separar afecto y conocimiento es una experiencia cada vez más compleja
de realizar, si no es que imposible sobre todo cuando se aborda desde el
paradigma de las ciencias sociales.
En la UNAD por ahora al
sistematizar la información desde las
practicas, se plantea el reto de
lograr una síntesis epistemológica
entre quien recoge la información y el que actúa en la práctica, con
posibilidades de dialogo que retroalimente la calidad de las prácticas y de
la universidad.
Según el diccionario de
la real academia española el significado de la palabra legitimar es “Probar o
justificar la verdad de algo o la calidad de alguien o algo conforme a las
leyes.” se podría
pensar en obtener legitimidad en la intervención psicosocial teniendo en
cuenta principios que sin ser una “verdad” favorezcan por lo menos la calidad
de una intervención.
Siguiendo a Fals Borda (1959), se
debe partir de los principios de: catálisis social, consistente en la
presencia de un agente propulsor del desarrollo, perteneciente o no al grupo,
cuyo rol no es directivo, pero quien está armado de los recursos técnicos
necesarios, así como de la motivación y actitudes claras al respecto de su
rol y de la comunidad; autonomía que significa la centralización en el grupo
del inicio, control, dirección y realización del desarrollo; prioridad que
consiste en el señalamiento por el grupo de las necesidades a abordar,
estableciendo su jerarquización; realización, es decir la obtención de logros
concretos inmediatos que permitan alcanzar la meta última: el cambio social.
Y finalmente el principio de estímulos, consistente en reforzar de manera
específica, cada logro alcanzado por pequeño que sea. (Montero, 1984). En el caso de la UNAD, el
cambio educativo que propicie el cambio social y personal y que se extienda
al ámbito de la intervención e investigación psicosocial.
Ampliando sobre la intervención y el desarrollo: “En relación a la persona y su entorno se
refiere a lograr una calidad de interacción personal, social y familiar a
través de adecuados mecanismos de inserción social: del desarrollo de la
afectividad y de la proyección de la persona en la sociedad como ser útil a
ella.” (Mulsow, 2000). Si el objetivo tripartito está claro y presente, es
más eficaz el acercamiento a una investigación sobre la realidad de calidad, que responda a necesidades
legitimadas por la comunidad educativa, que es la que forma, para la
aproximación ética del estudiante investigador de realidades con las
comunidades. “Se identifican tres dimensiones formativas en la función ética
de la universidad en la sociedad actual: la formación deontológica relativa
al ejercicio de las diferentes profesiones; la formación ciudadana y cívica
de sus estudiantes; y, finalmente, la formación humana, personal y social,
que contribuya a la optimización ética y moral de las futuras y futuros
titulados en tanto que personas. Se argumenta que una formación universitaria
de calidad no puede separar la formación profesional de la formación
ciudadana y se ofrecen tres razones: la primera relacionada con el concepto
actual de formación universitaria; la segunda con el objetivo de cohesión
social y no sólo de competitividad que debería tener como misión la universidad
hoy; y la tercera derivada de las investigaciones sobre desarrollo moral y
aprendizaje ético.” (Martínez, 2006)
Partiendo de los fundamentos del
Proyecto Académico Pedagógico y reconociendo principios orientadores de la
intervención; inspirados en los ejes trasversales de los componentes del
PAPS; se identifican las intencionalidades formativas; enmarcadas dentro de
los contextos de participación que legitiman la intervención; se dará un paso
cierto en el avance de políticas de calidad frente a la intervención; este no
es solo un tema que haga parte del programa de psicología, todas las carreras
tienen una aplicación en contexto comunitario, y la UNAD debe garantizar los
procesos llevados a cabo, evitar abusos, errores, que perjudiquen la
integridad de las personas y comunidades.
La UNAD requiere concatenar sus
procesos con las políticas de calidad establecidas en la educación superior,
los procesos de investigación pertinente en el momento de intervenir y la búsqueda permanente de un ser integral
ético, propositivo capaz de involucrarse en
las construcciones que las distintas colectividades requieren, desde
una formación integral y que a pesar de ser competitiva se pretende exaltar
el bienestar integral de los
individuos, en sus procesos y experiencias, quienes procurarán determinar los
niveles de calidad, vistos éstos como los resultados positivos arrojados en
beneficio de la sociedad.
Los procesos académicos se
legitiman desde las transformaciones, evaluaciones, seguimientos y sistematizaciones
de experiencias que se gestan y dan
continuidad desde y entre los
distintos actores miembros de la
comunidad Unadista. Es evidente, resaltar que el reconocimiento como modelo de intervención Unadista proviene del número de resultados positivos
que se puedan demostrar a través de la
secuencia oportuna y adecuada de los profesionales dentro de la sociedad, logrando la inserción social e integral de
los individuos abordados.
Los principios de la investigación social y de
la intervención psicosocial en la
Psicología Comunitaría y los que propone el PAPS, coinciden en fortalecer la
toma de decisiones autónomas, exaltando los valores con los que debe contar
el profesional como ser que convoca y
testifica los cambios, desde los
abordajes e investigaciones en la realidad con los mismos protagonistas y
poblaciones interesadas, que se fortalecen igualmente desde estos procesos en
la toma de decisiones autónomas. Los
componentes de la política de calidad
de la UNAD, descansan sobre principios de reconocimiento de la dignidad
humana, enmarcados en la igualdad de oportunidades, en la participación; en
especial en un país como Colombia, donde el reconocimiento del otro es
fundamental en espacios de conflicto, en donde se percibe impunidad y los
atropellos a la libertad de ser. La formación Unadista se inclina a generar procesos éticos con continuidad y
sostenibilidad, donde la otredad
adquiere un valor relevante con el fin de aportar desde las posibilidades
éticas, económicas para estructurar en estos procesos subjetividades de un
hombre integral, consciente de su construcción inacabada.
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CRITERIO 3. INTENCIONALIDADES
SOBRE LA INTERVENCIÓN
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“Estrategias para la construcción de
redes curriculares y procesos formativos, con el fin de generar cambios en el
conocimiento existente, en el comportamiento de las personas y en las
condiciones de las comunidades locales y globales.”
“Imprimirle un sentido de realidad
a la renovación y desarrollo de los programas curriculares, con el fin de que
los aprendizajes sean culturalmente pertinentes, socialmente relevantes e
intelectualmente significativos.”
“Debe generar estrategias de
participación que coadyuven a la autodeterminación de las comunidades, a la
reconstrucción del tejido social, al desarrollo de escenarios productivos y
al uso y distribución ética del poder
local. De lo que se trata es lograr una amplia participación ciudadana donde
el ser humano actúe consecuentemente, como sujeto ético social, participante, político y productivo.”
“Formación Socio-Humanística. Tiene
como propósitos contribuir a la formación del estudiante en calidad de
persona en sus dimensiones psicológica, ética y comunicativa y a la formación
de procesos de aprendizaje autónomo. Así mismo, aportarle perspectivas
diversas derivadas de las ciencias sociales y humanas para que el estudiante
enriquezca las perspectivas de reconocimiento e interpretación de los
diversos contextos sociales, culturales y políticos en los cuales interactúa
en calidad de persona y miembro de una determinada comunidad.” (UNAD, 2011)
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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Es importante revisar el
significado de pertinencia, este es utilizado no solo en el contexto educativo,
si no en respuesta a los objetivos
de la intervención en la comunidad, se
hace siempre procurando la unificación de criterios para la investigación en
nuestra universidad y la revisión de las intencionalidades del PAPS, también
nos propone un actuar seguidos por este mismo propósito, según la conferencia
mundial de educación superior de la UNESCO la pertinencia “debe
evaluarse en función de la adecuación entre lo que la sociedad espera de las
instituciones y lo que éstas hacen. Para ello, las instituciones y los sistemas, en particular en
sus relaciones aún más estrechas con el mundo del trabajo, deben fundar sus orientaciones a largo plazo en
objetivos y necesidades sociales, y en particular el respeto de las culturas
y la protección del medio ambiente.
Fomentar el espíritu de empresa y
las correspondientes capacidades e iniciativas ha de convertirse en una de
las principales preocupaciones de la educación superior. Ha de prestarse
especial atención a las funciones de la educación superior al servicio de la
sociedad, y más concretamente a las actividades encaminadas a eliminar la
pobreza, la intolerancia, la violencia, el analfabetismo, el hambre, el
deterioro del medio ambiente y las enfermedades, y a las actividades encaminadas
al fomento de la paz, mediante un planteamiento interdisciplinario y
transdisciplinario.” (UNESCO, 1998)
Tener en cuenta que la pertinencia
“es un concepto dinámico, que difiere según los contextos y según los
públicos; sin duda, hay que atender particularmente a los grupos
minoritarios. El problema de determinar quién decide acerca de la pertinencia
se analizó tanto en la Comisión II como en plenaria. Los oradores de Canadá,
Colombia, Egipto e Irán insistieron especialmente en esta dimensión. A nuestro
juicio, los trabajos indican que la pertinencia sólo puede ser resultado del
diálogo y de la concertación con los diferentes interesados, entre ellos los
estudiantes” (UNESCO, 1998)
“¿Por qué? Porque se desconocen los
principios mayores de un conocimiento pertinente. La parcelación y la
compartimentación de los saberes impide tener en cuenta «lo que está tejido
en conjunto»” (Morin, 1999, pág. 20)
Aquí se suma un elemento
metodológico adicional al proceso que se ha realizado y es la interpretación,
que se articula con los ya nombrados:
ética, participación y poder; tal interpretación, hace parte de un
proceso en el que no solo se reconoce a
la comunidad, si no que la interpreta, y se asume como parte de ella,
que a grandes rasgos también es una forma de ver la IAP, metodología escogida
para la intervención en comunidad en el propio módulo de intervención en
comunidad, mostrando un interés y una visión holística integradora, con
nuevos paradigmas y escenarios que se
acercan mucho a toda la investigación realizada aquí, y permite también ver que los procesos cuantitativos no son
suficientes para ver y evaluar los procesos de la persona humana, Edelmira
Castillo en su artículo La fenomenología interpretativa como alternativa
apropiada para estudiar los fenómenos humanos, basándose en la fenomenología
de Heidegger y considerando a la hermenéutica como “apropiada para considerar
aspectos humanos, preocupaciones, significados, experiencias, hábitos y
prácticas de la vida diaria” (Castillo, 2000)
El
querer generar cambios
es un reto que desde la formación profesional Unadista es posible, ya
que el desempeño psicosocial es un proceso de participación y
esta actividad motiva a ser generadores de cambios, siendo
estos oportunos, asertivos,
confiables. Es así
que esta formación debe empezar en la
educación del profesional
para que se desempeñe con autoridad y obtener
resultados satisfactorios y de
grandes impactos en el
ejercicio profesional.
La UNAD cuenta con la posibilidad
de tener miles de estudiantes provenientes de
distintos lugares del
territorio colombiano, lo que alimenta
a nivel teórico-conceptual los procesos curriculares teniendo en cuenta la diversidad en la población, la variedad
en las percepciones de los participantes y beneficiarios en la
intervención y problemáticas existentes.
Trabajar para construir mejores
condiciones de vida en los distintos contextos del territorio colombiano, con
el fin de procurar la participación de
los individuos en el bienestar de una comunidad, provoca que los
interventores acrecienten sus experiencias y tanto el proceso de intervención
como los resultados hallados en esta manifiestan los requerimientos a tener
en cuenta como aporte a las necesidades y debilidades con las que el
currículo cuenta, presentándose la necesidad de mejorar constantemente desde la praxis, la manera como se desarrollan los
procesos conceptuales, es por esto que la investigación toma prioridad como
proceso esencial para hallar respuestas y ejemplos de soluciones para proponer opciones que faciliten el
ejercicio de intervención.
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CRITERIO 4. VISIÓN
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“La UNAD se
proyecta como una Mega universidad líder en Educación Abierta y a Distancia,
reconocida a nivel nacional e internacional por la calidad innovadora y
pertinencia de sus ofertas y por el compromiso y aporte de su comunidad
académica al desarrollo humano sostenible de las comunidades locales y
globales, con calidad, eficiencia y equidad social”. (UNAD, 2011)
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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La proyección de la
UNAD se dirige hacia ser una Mega
universidad, con lo que ello
significa: tan solo para comenzar: tener inscritas a más de 100.000 personas,
lo que la deja dentro de una elite de universidades en el mundo; y el
calificativo de abierta y a distancia, la ubica como una universidad que mira más allá de la posición local, con
cambios en su estructura que garantizan la universalidad del conocimiento y
el acceso sin restricciones.
El nombre de Mega universidad no depende
tanto de lo cuantitativo aunque así sucede en principio, este concepto va
mutando hasta que la mega universidad sea grande pero por los aportes de
desarrollo humano sostenible a la
comunidad, desarrollo entendido como la capacidad desarrollada por las
comunidades para resolver sus necesidades y no tan solo como la mera expansión
material percibida como riqueza económica de una nación.
Este desarrollo humano
sostenible se equipara con la oferta
de la dignidad humana en los procesos
vitales de las comunidades y su entorno natural y social. La UNAD no es una
mega universidad que se expande devorando consumidores de educación en las grandes ciudades y zonas rurales; es
una universidad que se expande a la posibilidad de ofrecer espacios de
inclusión a las comunidades en busca de dignificar la existencia del ser y de
trabajar con lad comunidades en pos del desarrollo humano y ostenible, uno de
los punto en la mira de las transformaciones buscadas. La UNAD se abre en su proceso de extender a nivel
territorial la oferta para formar líderes éticos y comunidades autos sostenibles que puedan guiar procesos que procuren el
bienestar de las colectividades a su cargo.
Dentro de los objetivos de la UNAD
está la Pertinencia en la oferta, la UNAD ha llegado a lugares recónditos de
la geografía nacional y global con el propósito de ofrecer herramientas de
contenido a comunidades que de otra forma no tendrían acceso al conocimiento
que sistemáticamente ofrecerá un proyecto auto sostenible y emancipador
dentro de un marco de respeto por las subjetividades, con un propósito común
que involucre a sus programas de manera interdisciplinaria para obtener un
apoyo holístico a ser humano y su comunidad; de manera que este y ella se
identifiquen con el proceso de manera que se logre una identificación en el
espacio y en el tiempo, de provecho para la comunidad y para el crecimiento
de la Mega – universidad.
El cambio de estructura propuesto
en la visión de la UNAD está también dirigido a la búsqueda de la equidad
social mediante procesos emancipadores que solo se logran con la
socialización del conocimiento.“La más notable
evidencia del desarrollo de la educación abierta y a distancia ha sido la proyección y el éxito de las Mega
universidades. A ellas se les define como instituciones como instituciones
educativas con una inscripción de más
de cien mil personas.” (Serrano
& Lopez, 1999, pág. 15)
Qué es entonces la
educación abierta? “educación abierta es aquella que su operación prescinde
del aula y de la presencia de los profesores fincando el proceso de enseñanza
aprendizaje en materiales escritos en forma de textos programados” (Loza, 2000, pág. 1)
“Existen autores que
han dedicado bastantes trabajos a diferenciar denominaciones abierta y
distancia. Vienen a considerar la educación a distancia como un modo de
entrega de la enseñanza, mientras que la educación abierta sugiere cambios estructurales.
Una institución a distancia en este caso puede ser una institución abierta,
pero no necesariamente. La educación abierta haría mención a cambios
estructurales que pueden comportar diferentes formas de aperturas: de lugar,
de tiempo, contenidos de aprendizaje, formas de aprender, etc. Una
institución de enseñanza a distancia puede ser cerrada (Dewal 1996). En
realidad el rasgo mas característico del adjetivo abierta, es el de ausencia
de requisitos para el ingreso de los alumnos”. (Garcia, 2002, pág. 28) “Dentro de la
pertinencia, de la educación superior se indica que, se indica que las
instituciones deben fundar sus orientaciones a largo plazo en objetivos y
necesidades sociales y en particular, en el respeto a las culturas y la
protección del medio ambiente, con base en un planteamiento
interdisciplinario y transdisciplinario. (Serrano & Lopez, 1999, pág. 87)
“El -desarrollo humano
sostenible- o con otras denominaciones como –sostenido-,-ecológico-,
-sustentable-, no se entiende de forma univoca. Para Colom (1998) hay que
diferenciar el concepto de desarrollo del concepto de crecimiento.
Crecimiento implica expansión física; en cambio, desarrollo refiere a la
capacidad de satisfacción de las verdaderas necesidades de la población, como
sanidad, educación, vivienda, cultura, etc. Es decir, desarrollo no implica
acumulación de capital, sino que se refiere a necesidades socio personales de
la comunidad. Es en definitiva un concepto cualitativo, mientras que el
crecimiento es una categoría cuantitativa” (Saez, 2001, pág. 3).
“Se resalta, a través
del desarrollo humano sostenible, la dimensión sistémica de la vida que
abarca los derechos y los deberes humanos, la obligación de cubrir las
necesidades básicas de nutrición, salud, seguridad, vivienda, trabajo, hasta
la necesidad de formarse para el ejercicio responsable de los valores de paz,
libertad y progreso. Este desarrollo va desde la protección al medio ambiente
hasta el respeto pleno he integro de los derechos humanos”. (Saez, 2001, pág. 3)
“Existe una relación
estrecha entre la Educación Intercultural y el Desarrollo Humano Sostenible.
Son dos ámbitos educativos que se complementan. Desde la ciencia educativa,
Ciencia Humana y social, se afirma el interés de que el desarrollo humano
sostenible y la educación intercultural favorezcan y sirvan para emancipar a
la sociedad. La educación intercultural es una fuente de enriquecimiento
personal y social que favorece el desarrollo humano.
El desarrollo humano
sostenible ofrece una visión sistémica del hombre y una visión holística de
la persona, la naturaleza y del universo” (Saez, 2001, pág. 1).
“Los dos ámbitos, la
educación intercultural y el desarrollo humano sostenible se fundamentan en
la centralidad del ser humano, en la aceptación de las diferencias personales
y ecológicas y en la ampliación del conocimiento acerca de las costumbres y
valores propios y de los otros” (Saez,
2001, pág. 1).
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CRITERIO 5. MISIÓN
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“La Universidad
Nacional Abierta y a Distancia (UNAD) tiene como misión contribuir a la
educación para todos a través de la modalidad abierta y a distancia, mediante
la investigación, la acción pedagógica, la proyección social y las
innovaciones metodológicas y didácticas, con la utilización de las
tecnologías de la información y de la comunicación, para fomentar y acompañar
el aprendizaje autónomo, generador de cultura y espíritu emprendedor que en
el marco de la sociedad global y del conocimiento propicie el desarrollo
económico, social y humano sostenible de las comunidades locales, regionales
y globales con calidad, eficiencia y equidad social” (UNAD, Estatuto General. Capítulo 1. (UNAD, 2011)
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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La UNAD proyecta
educación para todos, esto implica pocos o ningún obstáculo frente a quienes
deseen acceder a la educación pública,
en la modalidad abierta y a Distancia, que como se explicó en el capítulo
inmediatamente anterior, no son el mismo concepto. Conviene
preguntarse si la Universidad está cumpliendo esta misión mediante la
herramienta de la investigación, de
obtener educación para todos. Es importante conocer también si la acción
pedagógica esta bajo la lupa. Conviene medir si el aprendizaje autónomo
efectivamente genera la cultura y el
espíritu emprendedor y si el producto final
es ese desarrollo económico, social, humano y auto sostenible. Medir
la calidad y la eficiencia de estos propósitos también implica que la comunidad se entere
del resultado de esos procesos evaluativos.
El propósito, de la educación para todos es
decididamente un reto para
la UNAD ya que
existen situaciones que
confrontan esta misión, y propician razones
para generar reflexiones como:
¿Cómo contribuir al desarrollo económico, social y humano,
sostenible de las comunidades locales, regionales, y globales?
¿Cómo aplicar
el proceso de inclusión, sí se
requiere de un pago que aunque
en la UNAD es
de los menos costosos,
aun es difícil
para algunas personas
adquirir este compromiso
y sostenerlo.
¿Como la comunidad Unadista
apoya procesos de transformación de la realidad efectivos
en espacios como:
democratización del conocimiento y equilibrio social?
Si
las herramientas de formación para
los profesionales Unadista son:
la educación a distancia y la
tecnología de información y
comunicación. ¿Es posible avanzar
para que ninguna persona y por ende
comunidad sea excluida?
Si las herramientas de
investigación, acción
pedagógica, proyección social e innovaciones metodológicas y
didácticas como lo expresa
el PAPS se utilizan con la comunidad Unadista
de forma directa, continua y
exigente, serán un
engranaje exitoso para
generar cultura y espíritu emprendedor
que propiciaran una
sociedad de calidad.
Cuando la
misión del PAPS
es una educación para
todos cabe indagar
que es inclusión y exclusión:
La Inclusión es un
enfoque que responde positivamente a la diversidad de las personas y a las
diferencias individuales, entendiendo que la diversidad no es un problema,
sino una oportunidad para el enriquecimiento de la sociedad, a través de la
activa participación en la vida familiar, en la educación, en el trabajo y en
general en todos los procesos sociales, culturales y en las comunidad. (Unesco, 2005).
La
inclusión es necesaria si se quiere:
• Un mundo equitativo, respetuoso frente a las diferencias. • Beneficiar a las personas independientemente de sus características, sin etiquetar ni excluir. • Proporcionar un acceso equitativo, haciendo ajustes permanentes para permitir la participación de todos y valorando el aporte de cada persona a la sociedad. (Unesco, 2005).
La exclusión significa
que hay grupos que tienen limitado el disfrute de las oportunidades
económicas, sociales, culturales y políticas existentes en la sociedad (ONU,
1998), afecta a grupos culturalmente definidos y se encuentra inmersa en las
interacciones sociales (BID, 2004).
Es un proceso, pues
ocurren una serie de eventos que conducen a que una persona, familia o grupo
social llegue a vivir situaciones que les impiden participar y realizar el
ejercicio pleno de su ciudadanía, en términos de sus derechos y deberes,
tiene múltiples causas y se presenta en muy diversas dimensiones (Fabre,
2000).
1. La invisibilidad: se
contrarresta a partir de la concientización de la presencia de grupos de
personas excluidos en la sociedad, a través de estadísticas gubernamentales;
leyes constitucionales sobre diversidad multicultural, currículos
multiculturales y educación bilingüe.
2. Pobreza estructural
y desventaja: se reduce a partir de acciones como los subsidios para la salud
y la educación; programas para el desarrollo local y regional, creación y
fomento de organismos gubernamentales especializados.
3. Estigma: se suprime
a través de la promoción de la tolerancia, la solidaridad y el empoderamiento
de los diferentes grupos sociales.
4. Discriminación: se
reduce a partir de la nivelación del campo de acción de las personas (becas,
cupos para la contratación de personal y partidos políticos), legislación y
políticas antidiscriminatorias y empoderamiento.
5. Desventajas
acumulativas: son reducidas a partir del fomento de oportunidades para las
personas doblemente excluidas, redirigiendo bienes y servicios, empoderando y
construyendo una base de apoyo. (Unesco, 2005).
Estos son
dos excelentes conceptos
en los que se podría avanzar en su efectividad para
hacer de la misión Unadista
una realidad social sostenible.
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CRITERIO 7. RETOS Y DEMANDAS
SOCIALES
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“Dar respuesta pertinente a las
múltiples necesidades y pobrezas que demandan hoy una universidad viva y
comprometida con el desarrollo regional y comunitario.”
“Hacer presencia pública nacional e
internacional, en primera instancia allí donde se encuentre un colombiano que
necesite educación, y en segunda, donde nuestro carácter transterritorial y
transfronterizo nos demande el servicio para poblaciones marginales
tradicionalmente sin capacidad de acceso a la educación superior.”
“El plano pedagógico comparte con
la misión de la Universidad los retos y desafíos generados por la sociedad
colombiana en cuanto a su responsabilidad en la consolidación de la
democracia real participativa y la convivencia pacífica; la producción y
socialización del conocimiento incluidos los saberes ancestrales, la
formación integral de la persona, la construcción de una cultura nacional y
la inserción creativa y crítica en el contexto internacional”
“Percibir y comprender las
realidades regionales y comunitarias, para contribuir a la recuperación del
tejido social, a la generación de espacios laborales, a la participación
ciudadana y a su desarrollo autónomo.2
“Las necesidades fundamentales se
han clasificado de diversas maneras. Lo importante es tener claro que existen
unas necesidades relacionadas con ciertos valores, entre las cuales se pueden
mencionar: el valor de la vida (supervivencia y convivencia pacífica); la
seguridad y la protección; la afectividad, el amor y la ternura; el
entendimiento y el reconocimiento recíproco; la participación y la
creatividad; la identidad cultural y el sentido de pertenencia; la libertad y
la autonomía y la recreación y la trascendencia humana.”
“Así mismo, existen necesidades
ontológicas, relacionadas con la existencia del ser humano, por ejemplo: ser
lo que se quiere ser; tener lo necesario para ser más y mejor; hacer aquello
que se puede hacer más y mejor, y estar en condiciones dignas que permitan la
autorrealización individual y colectiva.”
“Cuando las necesidades
fundamentales no encuentran respuestas adecuadas para su realización y
satisfacción plena, se generan las llamadas “pobrezas absolutas o patologías
colectivas” (Max-Neeff, 1986). En efecto, cualquier necesidad no satisfecha,
revela pobreza humana y afecta la satisfacción de las demás necesidades. Por
ejemplo: la pobreza de subsistencia generada por la falta de alimento,
vivienda, vestuario, etc., afecta la seguridad biológica, psicológica y
social de las personas, y tales necesidades insatisfechas afectan a la vez el
desarrollo de las potencialidades y capacidades humanas.”
“El reconocimiento de la otredad
se convierte en El eje principal de la internalización de
la UNAD ya que a partir de este se forma
un engranaje entre individuo y comunidad desapareciendo la
individualidad para convertirse en un ámbito físico, social
o cultural, en consecuencia se generan espacios
laborales y fuentes de trabajo a partir de inversiones socialmente productivas
que facilite la autorrealización, la solidaridad extendida y la
existencia humana reconocida.”
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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El carácter
transfronterizo de las familias se define por el lugar de nacimiento, la
nacionalidad y el lugar de residencia de todos sus miembros, así como por las
relaciones de parentesco, el matrimonio, el nacimiento de los hijos y la
dependencia económica respecto del “otro lado”(Ojeda,1994). La condición
binacional y bicultural son rasgos distintivos de este tipo de familias.
(Oviedo, 2005)
“Para la UNESCO hay 3 aspectos
clave que determinan la posición estratégica de la educación superior en
la sociedad contemporánea y su funcionamiento interno. Ellos son:
pertinencia, calidad e internacionalización. Otro aspecto sobresaliente en el
documento de la UNESCO, es su insistencia en subrayar que cualquier política
educativa debe asumir el sistema educativo como un todo. Por lo tanto, la
reforma de la Educación Superior debe tener presente su estrecha
interdependencia con los demás niveles educativos. Esta coherencia deriva del
hecho de que la calidad de Educación Superior depende de los resultados de la
labor de los niveles precedentes. De ahí que la UNESCO afirme que: "La
educación superior tiene que asumir un papel conductor en la renovación de
todo el sistema educativo." (Morales, Borroto, & Fernández, 2005)
De acuerdo a la importancia de
tener Retos ¿Cómo desarrollar una cultura de esfuerzo personal o grupo
en el estudio y en el trabajo, sin
retos propios, sin desarrollar un sentido de agencia, sin tener que generar
ideas propias, sin tener que arriesgarse a tomar decisiones y afrontar sus
consecuencias? ¿Cómo muchos alumnos van a esforzarse sin tener ningún
referente claro acerca de si lo que se hace está bien o regular? (Rúe, 2009)
“La pertinencia tiene que
ver con la educación como respuesta adecuada a las exigencias tanto del
desarrollo personal y social del educando como de la sociedad en sus
múltiples componentes, dinámica de cambio y competitividad internacional.”
(Arríen, 1996)
Desde el desarrollo regional,
citando a Michael Waltzer, Putnam señala que “La comunidad cívica se
caracteriza por sociedad activa imbuida de preocupación por lo público, por relaciones públicas igualitarias y por un
tejido social basado en la confianza y la cooperación. Descubrimos que
algunas regiones en Italia se hallan bendecidas por vibrantes redes y normas
de participación cívica, mientras que otras están condensadas, por una
política estructurada verticalmente, a una vida social fragmentada y aislada
y una cultura de desconfianza.”
Para Bunge “La marginalidad
predica sobre individuos, la marginación sobre entidades geográficas y
marginalidad económica sobre relaciones sociales y de producción”. (Córtes, 2006)
La noción de “marginal” para
Germani en su concepción más
abstracta, remite geográficamente a las zonas en que aún no han penetrado las
normas abstractas, remite geográficamente a las zonas en que aún no han
penetrado las normas, los valores ni las formas de ser de los hombres
modernos. Se trata entonces de vestigios de sociedades pasadas que conforman
personalidades marginales a la modernidad. (Córtes, 2006)
Dentro de los retos tanto los
actores que intervienen como los cambios estructurales que se puedan hacer
dentro de la universidad, conllevan a establecer las propuestas con las que
la Universidad marcará y seguirá los propósitos y horizontes demarcados. Uno
de los retos de la educación superior es involucrarse en las problemáticas que la sociedad tiene,
para explorarlos e intentar con el proceso cognitivo y experimental adquirido
dar solución, provocando cambios que beneficien a los actores buscando
transformación desde pequeños pasos
hasta lograr cambios significativos. Cambios que pueden trascender fronteras,
romper esquemas, modificar estructuras fin último que conllevará a influir
positivamente en dinámicas tanto personales como grupales lográndose el
beneficio de las comunidades donde directa o indirectamente aporta bienestar
a la sociedad.
La constante socialización de
procesos conllevará a reconocer los resultados de las dinámicas e
inevitablemente plantear otros retos tanto asequible como expectativas de
mayor escala, que requerirán mayores niveles de dedicación y disciplina desde
todas las instancias por parte de los miembros de la comunidad Unadista y sus
beneficiarios tanto directos como indirectos. Rescatándose entonces el
cumplimiento de logros tanto a nivel transnacional como transfronterizo
Se da una Orientación del trabajo
frente a la necesidad y la pobreza, se espera que no se entienda que es una
Universidad para la población “vulnerable” sino que se espera que logre
influenciar también comunidades opulentas, en favor de la igualdad social. Es
así como la tendencia a virtualizar
los espacios del campus también tiene
en cuenta las comunidades desfavorecidas siendo un asequible a bastantes personas el
hecho de que se ofrezca preparación académica desde la ventaja de obtener un
espacio temporal fructífero.
Es requisito indispensable pensar
en el bienestar de las colectividades, teniendo en cuenta los saberes
adquiridos para brindar mejores opciones con respecto a la calidad de vida de
los individuos que caracterizan nuestra
realidad social. El capital social bien puede aumentarse mediante el
desarrollo de la integralidad del sujeto y la intencionalidad del pensamiento
cooperativo dentro del PAPS.
Comprender las realidades
individuales y comunitarias es caminar
sobre el terreno de las necesidades ya
que estas son
el motor de un tejido
social, apuntar con
certeza y participación ciudadana
a necesidades planteadas en el
PAPS como: recuperación del tejido social,
generación de espacios laborales ,participación ciudadana , desarrollo
autónomo el valor de la vida, la seguridad y la protección; la afectividad,
el amor y la ternura; el entendimiento y el reconocimiento recíproco; la
participación y la creatividad; la identidad cultural y el sentido de
pertenencia; la libertad y la autonomía y la recreación y la trascendencia
humana.
Ser lo que se quiere ser; tener lo
necesario para ser más y mejor; hacer aquello que se puede hacer más y mejor,
y estar en condiciones dignas que permitan la autorrealización individual y
colectiva.
El reconocimiento de la otredad
Es concebir una percepción de la realidad que
implica una relación de
sujeto y objeto de investigación, donde
se podría garantizar una labor
mancomunada entre sujeto y objeto y esta
relación harían de la ética
un instrumento principal en
al intervención.
Dicho en palabras de Max-Neef
(1986) Cuando las necesidades fundamentales no encuentran respuestas
adecuadas para su realización y satisfacción plena, se generan las llamadas
“pobrezas absolutas o patologías colectivas”.
Es así que
tener claro las necesidades
individuales y colectivas se convierten en un desafío para
la investigación e
intervención psicosocial comunitaria, ya que
este conocimiento nos demanda una acción
de disminución si no
erradicación de pobreza y enfermedades sociales.
Para Abraham Maslow, psicólogo
norteamericano, que estudio las necesidades humanas. Las necesidades explican
el comportamiento humano ya que la única razón por la que una persona hace
algo es para satisfacer sus necesidades. Estas necesidades motivan hasta que
se satisfacen. Maslow clasifico las necesidades humanas en 5 grupos o
niveles, estableciendo una jerarquía que forman la “Pirámide de Maslow”.
El escalón básico de Maslow es el
de las necesidades fisiológicas, hambre y sed. Cuando el ser humano tiene ya
cubiertas estas necesidades empieza a preocuparse por la seguridad de que las
necesidades fisiológicas las va a seguir teniendo cubiertas en el futuro y
por la seguridad frente a cualquier daño. Una vez que el individuo se siente
físicamente seguro, empieza a buscar la satisfacción de otras necesidades, la
aceptación social; quiere identificarse y compartir las aficiones de un grupo social y quiere que
este grupo lo acepte como miembro. Cuando el individuo está integrado en
grupos sociales empieza a sentir la necesidad de obtener prestigio, éxito,
etc. Finalmente, los individuos que tienen cubiertos todos estos escalones
desean crear y alcanzar metas personales.
(Parra, 2011)
En esta
teoría de Maslow vemos
claramente un proceso
de lo individual a
lo colectivo, aspecto relevante
en un proyecto de investigación e intervención comunitaria
y al que
es promovido desde
el PAPS a los
profesionales de la UNAD.
Otro demanda
al que los
estudiantes de la UNAD deben
ejercer su responsabilidad social
es el reconocimiento y
respeto por la otredad
es uno de los desafíos más
intensos que propone
el PAPS ya que es una
de las tareas más difíciles
para los seres humanos debido
a la gran pérdida de valores y
conocimiento que hoy
día se vive. El reto podría ser
retomar el constructivismo social con la metodología del trabajo académico.
La tendencia de la hermenéutica como
característica es el (de la interpretación de sentidos desde
"la otredad"), en la cual se penetra desde el interior en esa
relación sujeto-objeto, considerando al sujeto inmerso, como parte
integrante, en una totalidad cuya otra u otras partes puede conocer ,valorar
y/o transformar prácticamente como "objeto" de cognición, de
valoración y/o de transformación práctica, respectivamente , sin dejar de
pertenecer a ella (a lo cual se denomina "circularidad hermenéutica
objetividad-subjetividad").
Y
la ética, tanto en las acciones de responsabilidad
social, como en las de Psicología comunitaria la ética está basada en el
trabajo en equipo, la escucha del otro, la negociación, la discrepancia, la
voluntad de consenso, la búsqueda común de soluciones a través de la
expresión de los mejores argumentos; es el principio de otredad señalado por
Dussel, E. (1998, p-307), aquello que Montero, M., (2004, p-100) denomina
ética de la relación. La ética de la relación señala que la producción de
conocimiento, para efectos de intervenciones en y con la comunidad, se da de
manera conjunta entre agente interno y externo; considerar al otro para
producir conocimiento no es una brecha, una diferencia o algo que separa,
sino un proceso que incluye la pluralidad de modos de producir conocimiento y
el consecuente respeto de la cultura y contexto blanco de intervención.
(Montero, M. 2004). Para Berman, S. (1997), la responsabilidad social tienen
que ver con la inversión personal en el bienestar de otros y del planeta, y
se manifiesta en la forma como vivimos con los otros y tratamos a los otros.
En la consideración por el otro está el carácter incluyente del trabajo
comunitario en términos de igualdad y respeto, incluyendo la responsabilidad
que cada uno tiene respecto al otro; en este punto Dussel (1998), entiende
por responsabilidad no el responder a, sino el responder por el otro. No es
solo la ética de la intensión,, es una
acción bidireccional, de acción dialógica (que tienen carácter discursivo),
porque sólo a través del campo del diálogo interpersonal generalizado
podremos hacernos responsables del campo ecológico (contexto donde se
interactúa y genera relaciones) y de nuestras acciones colectivas comunes;
según Sorforcada y Catella (2008), se trata de gestionar en el contexto más
que de querer realizar o controlar, para lograr transformaciones en los
individuos y generar relaciones de equilibrio entre los unos y los otros.
La responsabilidad social parte de
una visión sistémica y holística del entorno del agente. La intencionalidad
unívoca del agente voluntario se diluye ahí en un sistema complejo de
retroacciones múltiples e impactos en cadena, aquello que Morín (2004,
pp.40-41) denomina como ecología de la acción: “Toda acción escapa cada vez
más a la voluntad de su autor a medida que entra en el juego de las
inter-retro-acciones del medio en el cual interviene”; así las acciones que
se propongan en una comunidad no dependen sólo de las intenciones del autor,
sino también de las condiciones propias del medio en el cual se desarrollan
dichos efectos. Desde el punto de la ética, la comunidad tiene voz propia y
sus miembros activos cuentan con capacidad para tomar y ejecutar sus propias
decisiones, tienen la capacidad y el derecho de participar en los procesos
que afectan y hacen comunidad. Así pues, la ética no es un factor
sobreañadido sino una dimensión constitutiva, un componente básico e
inseparable de la investigación intervención comunitarias y los valores
finales de esta intervención tienen que ver explícitamente con el logro de
niveles socialmente aceptables de bienestar, justicia, libertad, igualdad y
protección social. (Cantera, 2004) Organizar acciones de responsabilidad
social orientadas bajo la percepción del voluntariado o la filantropía no
dejará de ser (1) poco sostenible en el tiempo, (2) discutible en sus
impactos, (3) de poca relación con la organización misma, y (4) siempre
interpretable de distintos modos en cuanto a las reales intenciones que la
animan. Los elementos voluntaristas pueden ser pasajeros, directivos y
temporales, lo que imposibilitaría el acceso al bienestar comunal que debe
ser trabajado en un proceso de fortalecimiento continuo. En el caso de los
trabajos comunitarios y socialmente responsables, al haber una reflexión y
acción compartida derivadas del reconocimiento del carácter activo de los
participantes, el conocimiento producido pertenece tanto a los agentes
externos como a los agentes internos (miembros de la comunidad) y es, por lo
tanto, propiedad de ambos y debe servir a unos y otros. Así se sustentaría el
uso de este conocimiento para efectos de intervenciones de responsabilidad
social empresarial, ya que a decir de Caravedo (2004), dichas intervenciones
tienen una motivación distribuida entre la mejora de la sociedad y progreso
de la comunidad y la obtención de beneficios para la propia empresa.
Parafraseando a Montero (2004), la consideración de los miembros de una
comunidad como coproductores del conocimiento no es sólo un ejercicio de
respeto por el otro, sino además el reconocimiento de recursos que los pone
en el mismo plano como personas cognoscentes. Es decir, está investido de
derechos a la vez que distinguido por su carácter único y es tal
consideración la que permite el dialogo, así como la reflexión crítica en
ambas direcciones: del agente interno hacia los externos y viceversa. (Mori, 2.009 (Jul-Dic)).
Como hemos
visto desde los autores en
el proceso del reconocimiento
de la otredad se viven
momentos como: comprensión de la realidad, valor de la vida,
seguridad, satisfacción, afectividad, construcción etc. Aspectos que
son transcendentales en la vida
de los seres humanos y que con gran tristeza se evidencia los vacíos
que existen a este nivel en nuestra sociedad que
están llegando a un punto tan alto que
es por esta razón que
nuestras normas han tenido que cambiar ya que no solo es evidente
en los adultos si
no que también
en los menores. Es así
que el PAPS insta
a ser parte del engranaje articulador
de una sociedad más sana, teniendo
en cuenta sus demandas y desafíos
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CRITERIO 8. NUCLEOS PROBLEMA
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“En Colombia y en el entorno
global persisten escollos sociales expresados en el desempleo, la
concentración de la riqueza, el aumento de las desigualdades, la pérdida de
valores humanos fundamentales, el aumento de la pobreza absoluta, la
marginalidad y la exclusión social”
“El incremento de las patologías
colectivas, generadas por situaciones de extrema pobreza, bajos niveles
educativos y desaliento social.”
“El aumento de multiplicadores de
miseria en los campos de la supervivencia, la convivencia pacífica, la
afectividad humana, la sensibilidad social, la espiritualidad y la cultura en
general.”
“La disminución del capital social,
cultural y humano, causado por el predominio del individualismo egoísta, la
desconfianza en las relaciones interpersonales y el bajo capital intelectual
y social.”
“La presencia del carácter
conflictivo y autoritario de las relaciones sociales, motivada por la confrontación
de intereses de los diferentes grupos que detentan el poder o están en su
búsqueda.”
“La pérdida del espacio y del
espíritu cívico social y del vivir de la ciudadanía como fuentes de
democracia, civilización, desarrollo humano, paz y solidaridad.”
“El impulso del mercantilismo
exagerado, generador de marginación social, exclusión económica y distorsión
cultural.”
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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Se parte en este Proyecto Académico
pedagógico de una problemática social de la nación colombiana para dirigirse a intervenir
Psicosocialmente esta sociedad de manera participativa ad que unidos
las necesidades, las dificultades y los problemas tiene
una mejor solución individual
y colectiva. Este conjunto
de circunstancias
amenazantes nos impulsan
a ser éticamente responsables de nuestro
ejercicio social profesional.
Que debe mirar la intervención la
desigualdad, la pérdida de valores humanos, la marginalidad, la exclusión
social, la presencia del carácter colectivo y autoritario en las relaciones
sociales, la pérdida de la democracia, la paz, la solidaridad, el desarrollo
humano y el mercantilismo exagerado, la pregunta es ¿cómo intervenir en problemáticas como el
desempleo, o la pobreza? Para Germán
Rozas (1994-1995) “la intervención apunta a generar habilidades de gestión y
de acción social en la comunidad. Esto desde el desarrollo de la
organización, la generación de líderes, el desarrollo de identidad
comunitaria, hasta la cualificación de las instituciones vinculadas como
colegios, consultorios, sindicatos, juntas de vecinos, comercio, y gobierno
local en el trabajo conjunto, articulado, coherente en torno a un plan de desarrollo
Comunal o Regional; pasando por el crecimiento de redes sociales que permitan
la propuesta de estrategias de comunicación, de acciones potenciales y la
amplificación de los recursos.” Si bien la habilidad del investigador,
interventor en el contexto social en que se mueve, su mirada integral y
holística de la comunidad y la creatividad en sus procesos para que el
desarrollo económico sea parte también del proceso la pobreza es para Germán
Rozas un tema complejo y con muchas dimensiones a mirar que ha llegado a ser
vista hasta necesaria en virtud del crecimiento de un país y como subproducto
del desarrollo económico, el estado en Chile por un lado procura este
desarrollo y por el otro genera políticas sociales para amortiguar de cierta
manera el golpe que se genera en los menos favorecidos con el desarrollo de
ministerios de salud, vivienda entre otros.
(Rozas, 1994-1995)
De lo anterior podemos ver por un
lado una problemática mundial a la que se da respuesta en maneras no alejadas
a la realidad colombiana y por el otro lado que la pobreza no se combate, no
se busca reducirla, la tendencia es simplemente ver al pobre como el menos
beneficiado al cual se le debe dar algo para que pueda sobrellevar su vida y
se tapan estas realidades con las riquezas acumuladas que se producen en el
mismo desarrollo económico pero únicamente para los sectores más
beneficiados, finalmente hay entra la enorme responsabilidad y compromiso de
no seguir clasificando a las comunidades, de ver sus capacidades de auto
gestión, de no limitar el quehacer comunitario, en la creación de
asociaciones y cooperativas que permitan la competitividad, y en el buen uso
y provecho de las instituciones.
Por otra parte otra problemática de
la cual debería personalizarse la intervención psicosocial y la psicología
comunitaria es toda la parte del civismo y la tolerancia, el primero reposa según Joaquín Arango(2006) “sobre valores tales como la responsabilidad, el
respeto mutuo, la confianza, el sentido de lo público y del bien común, un
cierto sentido de obligación hacia la colectividad y un conjunto de
preocupaciones y metas que superen los límites del interés puramente
particular, además de la justicia, la ecuanimidad, la prudencia y la
solidaridad; o, más bien, sobre su adopción activa o incluso militante. Y
reposa también sobre la comprensión y convicción de que el bien colectivo
repercute poderosamente sobre el individual o particular, y de que es
inteligente, incluso en términos egoístas, procurar el respeto y el bien de
los otros; y, a la inversa, de que el beneficio individual logrado por medio
de comportamientos abusivos o irrespetuosos deteriora la salud de la
colectividad y de ello terminan por derivar perjuicios para todos. El civismo
supone tener en cuenta a los demás y situarse en su lugar. Entraña un
conjunto de "restricciones voluntarias" en beneficio de la
colectividad, de la que se espera reciprocidad. Supone estándares morales
colectivos elevados; y éstos deparan una mejor convivencia y,
consiguientemente, una vida mejor para todos”
(Arango, 2006), pienso que son temáticas que abordadas desde
este conocimiento pudieran aportar a una mejor calidad de vida, el creciente
número de habitantes en las ciudades, de distintas regiones y con diferentes
costumbres, el individualismo y egoísmo en procura únicamente de bienestar
personal, la falta de preocupación por el respeto hacia el otro, ha generado
una convivencia difícil de sobrellevar en las ciudades, para quienes se
enfrentan a situaciones adversas de transporte, hacinamiento, delincuencia se
suma también la intolerancia, por esto se considera importante por un lado
dejar de considerar a la intervención comunitaria únicamente para lugares
alejados y ver la cantidad de problematices sociales que hay en casi todos
los contextos, y abordarlos en pro no solo de que los sujetos auto gestionen y solucionen sus
problemáticas, si no que vean en el buen desarrollo de sus relaciones
sociales y cívicas un desarrollo cultural y humano que termina beneficiándolos a sí mismos, porque
seguir permitiendo el maltrato, la agresión por situaciones cotidianas y de
convivencia.
Siguiendo con lo anterior debemos
tener en cuenta también que se contribuye al cambio la construcción de una
mejor convivencia y restableciendo redes que desde el liderazgo y la
participación conllevaran al bienestar y desarrollo integral tanto local como
global. Teniendo en cuenta también los distintos niveles de participación y
evitando la coaptación de la misma.
|
CRITERIO 10. TRANSFORMACIÓN DE
LA UNIVERSIDAD Y REAFIRMACION DE SU
LEGITIMIDAD
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“La transformación de la UNAD en
términos de la Ley 30 de Educación Superior en Colombia, no solo reafirmó el
sentido histórico y la legitimidad social de su existencia, sino que le
exigió un profundo debate y reflexión acerca de su espíteme y de su etnos
institucional para redefinir y reinventar escenarios, subjetividades,
intersubjetividades y sujetos universitarios como condición para la
sostenibilidad holística y la efectividad institucional en el contexto de la
sociedad global.”
“Hacer énfasis en la promoción y
acompañamiento de un desarrollo humano e integral, tanto de la persona, como
de la familia, la comunidad y las instituciones responsables de dinamizar los
procesos de participación, decisión y ejecución de los planes, programas y
proyectos de desarrollo y bienestar social.”
“Transformación cualitativa de la
interacción entre la universidad y la comunidad local, regional, nacional e
internacional con una nueva orientación, a partir de una concepción clara y
comprensiva del desarrollo regional y del entorno nacional y global”
“Desde el punto de vista de sus
relaciones con el e-Learning, las redes sociales le han dado un nuevo impulso
a las dinámicas educativas y a las mismas relaciones sociales. De alguna
manera, la constitución de comunidades virtuales, redes de aprendizaje,
grupos de interés, Blogger y chats a través de Internet y de dispositivos
móviles de comunicación, entre otros, ha contribuido a la disminución de las
distancias y las barreras y a la creación y sostenibilidad de vínculos
sociales.”
“La educación cuestiona las
creencias, los modos de vida, las estructuras sociales y culturales y retoma
aquello que considera valioso para crear nuevas formas de pensar, sentir,
actuar y para cambiar los comportamientos individuales y colectivos.”
“La integralidad de los modelos
educativos está íntimamente ligada con la integralidad de un desarrollo
humano sostenible que supere los desequilibrios económicos, sociales,
políticos, ambientales y culturales, mediante la promoción y despliegue de
las facultades del ser humano a lo largo de toda la vida, de tal modo que
contribuya de manera positiva a la construcción de condiciones reales de
calidad de vida.”
“Las líneas de acción del Bienestar
Universitario están orientadas a la promoción del desarrollo a escala humana, sostenible e
integral tanto de las personas como de la organización. Con ese fin, promueve
el cultivo de los valores culturales y artísticos, la conservación del medio
ambiente, la atención de la salud integral, la recreación en sus distintas
manifestaciones, la formación ética y espiritual y la formación de líderes en
todos los campos”
“la UNAD como proyecto
público vital tiene el compromiso ético y social de hacer presencia activa en
el desarrollo autónomo regional, expresado así: Servir a la comunidad,
promover la prosperidad general, garantizar la efectividad de los principios,
derechos y deberes consagrados en la Constitución, facilitar la participación
de todos en las decisiones que los afectan en la vida económica, política,
administrativa y cultural de la nación; defender la independencia nacional,
mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacífica y la
vigencia de un orden justo.”
“La propuesta de un
nuevo modelo de desarrollo significa reconocer el conflicto social como un
elemento real de la existencia humana; y demostrar que la complejidad del
proceso de solución pacífica de los conflictos, parte de la comprensión y
explicación de los intereses encontrados y del mejoramiento de las
interrelaciones sociales, lo cual exige una nueva visión de las situaciones
que los generan.”
“Desde es punto el
PAPS es un elemento que estudia a conciencia la
realidad social con el fin de establecer claramente objetivos de
trabajo frente a su responsabilidad local, nacional
y global. Como ente de educación superior
reconociendo que para establecer parámetros
coherentes, oportunos, precisos etc. es importante conocer el
terreno de acción es así que “ El componente explica el
desarrollo de las diferentes fuerzas productivas, los factores de la
productividad, las condiciones de la calidad de vida, la producción y
distribución de la riqueza social y la posibilidad del comercio justo y del
consumo familiar.”
“Auto determinar los
fines de su desarrollo integral, mediante la articulación de voluntades, para
superar los conflictos que genera la crisis humanitaria y permitir a la
persona” “ser” y no “deber ser”.
“Desde la educación
comunitaria hay que reconocer al “otro” y a los “otros” dentro de la
convivencia pacífica, para construir el cambio en las interrelaciones
sociales y concebir el conflicto social como una oportunidad o mediación
pedagógica y como elemento de crecimiento, creatividad y desarrollo humano,
mediante la promoción y organización comunitaria que impulse el desarrollo
sociocultural y productivo, sustentable y auto sostenido de las comunidades
locales y regionales.”
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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La ley 30 de Educación Superior en
Colombia, genero procesos de reacomodación de las instituciones de educación
superior que debieron categorizarse
entre instituciones técnicas,
tecnológicas y universitarias
con un propósito de diferenciar objetivos diferentes entre aquellas instituciones con mayor dedicación
a la generación de conocimiento y aquellas que forman para el mercado de
trabajo. Tal necesidad de categorización reafirma la legitimidad Social de la UNAD, aunque,
podría afirmarse que la legitimación social es una redundancia pues la legitimidad
proviene siempre de la aceptación social, en ultimas se trata de un acto de
reafirmación que permite a las instituciones, re-conocerse.
Dar una mirada hacia adentro implica también
tratar de verse desde afuera, es decir enfrentar la subjetividades o doxas
que hasta ahora daban sentido a algunos discursos que necesitaban ser
contrastados para constituir su espíteme o conocimiento, aunque de por si
podría pensarse que esta espíteme es tan solo una pretensión , tratándose de
un tema tan dinámico como el re-conocimiento de sí
Según el diccionario de la real
academia de la lengua española “Etos” se define como “conjunto de rasgos y
modos de comportamientos que conforman el carácter o identidad de una persona
en comunidad”. El ethos institucional o re-conocimiento implica también una
deconstrucción y reconstrucción cíclica y un enfrentamiento con el
conocimiento que podemos afirmar en concordancia con Edgar Morín no se trata
de un conocimiento acabado ni sagrado, se trata entonces de un conocimiento
afectado por subjetividades e intersubjetividades lo que le da validez y
legitimidad en el espacio-tiempo de esta realidad actual , sin constituirse
en una regla demostrable, con lo que alguien influenciado por el concepto
aristotélico de espíteme, podría encontrar una interesante paradoja
epistemológica.
Es en la re-definición e inclusión
de escenarios de subjetividades e
intersubjetividades que permiten transformaciones institucionales y del
sujeto como son: nuevas formas de
pensar, sentir, actuar y para cambiar los comportamientos individuales y
colectivos; la superación de los desequilibrios económicos, sociales,
políticos, ambientales y culturales; el desarrollo a escala humana; defender
la independencia nacional, mantener la integridad territorial y asegurar la
convivencia pacífica y la vigencia de un orden justo; reconocer al “otro” y a
los “otros” ; reconocer el conflicto social como una oportunidad o mediación
pedagógica y como elemento de crecimiento, creatividad y desarrollo humano.
Los anteriores procesos cualitativos orientan
una concepción comprensiva de
la realidad, aprovechando la ventaja de las herramientas de la universidad
abierta y a distancia, que crean
nuevos núcleos sociales de conocimiento local, regional y global que
han roto barreras de distancias, culturas, ideales,
creencias, modos de vida etc. Individualistas y
lanza la propuesta de
ruptura en los modos de pensar, sentir, y actuar
de forma desde lo individual hacia
lo colectivo.
“Por legitimidad entiendo el hecho de que un
orden político es merecedor de reconocimiento. La pretensión de legitimidad
hace referencia a la garantía- en el plano de integración social- de una
identidad social por vías normativas. Las legitimaciones sirven, para hacer
efectiva esta pretensión, esto es para mostrar como y por qué las
instituciones existentes (o las recomendadas) son adecuadas para emplear el
poder político en forma tal que lleguen a realizarse los valores
constitutivos de la identidad de la sociedad. El que las legitimaciones sean
convincentes que la gente crea en ellas es algo que depende a todas luces, de
motivos empíricos. (Habermans, 1986)”. (Monedero,
2009)
“Hablar de legitimidad es
interrogarse acerca de las razones que tiene la ciudadanía para obedecer al
poder” (Monedero, 2009)
“Una profunda contradicción entre
conocimiento y sabiduría, entre desarrollo científico y tecnológico y
bienestar social, parece dominar una
civilización que se declara incapaz de resolver los problemas mas elementales
del mundo contemporáneo: la pobreza, la marginación y la desnutrición, las
muertes infantiles y la degradación ambiental, en una época en que esta misma
civilización nos sorprende con sus proezas científicas” Brovetto J. citado
por (Gómez, 2000, pág. 1)
“Las relaciones entre educación
superior y Estado y sociedad son objeto de un exhaustivo análisis que
trasciende la simple descripción de responsabilidades, competencias y
mecanismos de regulación. Igualmente, el quehacer de las instituciones es
visto desde la perspectiva de su diferenciación funcional, su pertinencia y
su equidad, esto es, apuntar al papel
que cumple la educación superior como agente de transformación de la
sociedad colombiana ante los retos del nuevo siglo” (Gómez, 2000, pág. 7)
“La pertinencia de la educación
superior debe evaluarse en función de
la adecuación entre lo que la sociedad espera de las instituciones y
lo que estas hacen. Ello requiere normas éticas, imparcialidad política, capacidad
crítica, al mismo tiempo, una mejor articulación con los problemas de la
sociedad y el mundo del trabajo, fundando las orientaciones a largo plazo en
objetivos y necesidades sociales, comprendidos el respeto de las culturas y
la protección del medio ambiente” Declaración Mundial sobre la Educación
Superior en el siglo xxi: Visión y acción. Conferencia Mundial sobre
Educación Superior. Unesco 1998 pág.
12
Importante resulta para la UNAD,
como lo propone Juliana Caro Perdomo (2012) en revisión previa de este
trabajo de investigación, resolver los interrogantes: Cómo se legitima la
UNAD a través de sus prácticas? ¿Qué hace que el estudiante asuma la UNAD
como escenario de pertinencia para su formación o la legitime como escenario
educativo?
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CRITERIO 11. LO PSICOSOCIAL Y LO
MULTIFACTORIAL SUBSISTEMAS EN LAS CONCEPCIONES, REPRESENTACIONES SOCIALES O
IMAGINARIOS DE LA REALIDAD COMO UN
TODO
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“En el caso colombiano existen
estudios muy valiosos que incitan a la reflexión, la discusión e
interpretación de algunos problemas críticos a partir del análisis de los
subsistemas que conforman la sociedad global. Uno de los estudios e
investigaciones que merece ser consultado es el realizado por la Universidad
Nacional de Colombia, titulado “Colombia un País por Construir” (2000) En
este estudio se analizan cinco subsistemas:”
“El subsistema del conocimiento,
reconoce como problemas sustanciales la descomposición social, la baja
calidad y cobertura de la educación, la poca valoración del conocimiento, el
atraso científico-tecnológico y la débil identidad nacional.”
“El subsistema natural, en el cual
se llama la atención frente al desconocimiento, pérdida y desaprovechamiento
de los recursos naturales y a la pérdida de la calidad ambiental.”
“El subsistema económico, en donde
se reitera la concentración de la riqueza y el ingreso, la baja capacidad de
ahorro, inversión y competitividad, la débil infraestructura física, los
desequilibrios regionales, el desempleo, la informalidad y la economía
subterránea, lo mismo que la ineficiencia del sistema financiero, el
desequilibrio de la balanza de pagos y el déficit fiscal.”
“El subsistema social, que pone de
relieve el bajo capital social, la pobreza e inseguridad de “la seguridad
social”, el no futuro de la juventud, la desinformación, la corrupción y la
violencia.”
“El subsistema político, en el cual
se llama la atención acerca de la concentración del poder, la ausencia de
democracia real, la falta de visión a largo plazo, la debilidad del Estado,
la situación crítica de la política exterior, la corrupción y la impunidad.”
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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En
la reflexión de lo
psicosocial y lo multifactorial el
PAPS nos invita
a la construcción de u n
país mejor apoyado
en el estudio que realizo
la universidad Nacional de Colombia , en el
cual establecieron cinco
subsistemas a partir del
análisis y la
interpretación de algunos
problemas críticos en
Colombia y confrontados a nivel
social global se
encuentre un común y nos
cuestiona como profesionales del
campo de las ciencias sociales, como psicólogos, como seres responsables éticamente de una sociedad mejor y sostenible y principalmente como
profesionales de
formación comunitaria de la UNAD,
que analicemos y actuemos
en:
El subsistema del conocimiento, reconoce como problemas sustanciales la
descomposición social, la baja calidad y cobertura de la educación, la poca
valoración del conocimiento, el atraso científico-tecnológico y la débil
identidad nacional.
El subsistema natural, en el cual se llama la atención frente al
desconocimiento, pérdida y desaprovechamiento de los recursos naturales y a
la pérdida de la calidad ambiental.
El subsistema económico, en donde se reitera la concentración de la
riqueza y el ingreso, la baja capacidad de ahorro, inversión y
competitividad, la débil infraestructura física, los desequilibrios regionales,
el desempleo, la informalidad y la economía subterránea, lo mismo que la
ineficiencia del sistema financiero, el desequilibrio de la balanza de pagos
y el déficit fiscal.
El subsistema social, que pone de relieve el bajo capital social, la
pobreza e inseguridad de “la seguridad social”, el no futuro de la juventud,
la desinformación, la corrupción y la violencia.
El subsistema político, en el cual se llama la atención acerca de la
concentración del poder, la ausencia de democracia real, la falta de visión a
largo plazo, la debilidad del Estado, la situación crítica de la política
exterior, la corrupción y la impunidad.
Seria propicio
e interesante desarrollar un
estudio que provenga de la percepción de los psicólogos sociales de la UNAD,
que permita una lectura desde la óptica comunitaria, para que el siguiente
PAPS. Refiera un estudio de esta universidad con el propósito de legitimar
los contenidos desde y para la UNAD, aunque por ahora se valora que se
aproveche el estudio de la Universidad Nacional. En una segunda fase de este
trabajo de investigación se pretende ampliar el rango de búsqueda de
propuestas de estudiantes y docentes
frente a este tema.
En el subsistema conocimiento muestra
una sociedad equivocada en su concepto ya que
se ha cambiado
la idea que estudiar no
necesariamente garantiza el éxito social ;
enfrenta entonces una ideología
enquistada que valora la riqueza rápida y a cualquier precio. Por lo que el
conocimiento resulta ser un asunto suntuario o patrimonio del ingenuo o del
timorato.
Desde otra
percepción podemos ver
que en el tema
del conocimiento debemos tener la conciencia que la falta de educación ha
generado mucha pobreza que es
evidente en los
procesos de
fortalecimiento y transformación de
las comunidades.
La teoría
y autores entre otros como
Aguirre , Torres y Navarro
vemos que expresan
el conocimiento desde un
proceso significativo para
la comunidad, donde se
generan construcción de conocimiento,
identificación de la realidad, relaciona
lo cognitivo, emocional y social,
interdisciplinariedad,
reflexión, construcción y desarrollo de alternativas etc.
Aspectos que en la investigación e intervención se vuelven
procesos cotidianos de vida.
Lo expresado
por estos autores
puntualmente es:
Las herramientas
prácticas en la intervención psicosocial son importantes porque, propician el
aprendizaje significativo, como proceso activo, constructivo, que facilita la
construcción del conocimiento desde una edificación personal de la realidad.
Esta manera de intervenir la realidad, permite, que el aprendizaje se vuelve
un proceso de vida alternativo al relacionar sustancialmente lo cognitivo, lo
emocional y lo social. Pues permiten que los sujetos participantes dejen
aflorar en las interacciones sociales cotidianas su actitud personal frente a
la vida, facilitándole su apertura a diversas perspectivas del mundo, su
integración y acoplamiento al mismo y la inserción sin trauma a los diversos
espacios sociales del mundo de la vida. (Torres Carrillo, Alfonso Navarro,
1999).
Metodología tipo taller como
herramienta de trabajo y medio de aprendizaje El taller como medio de
aprendizaje, es una herramienta, que promueve la reflexión-acción, a la vez
que permite el análisis de situaciones reales y potencia la
Construcción y el desarrollo de
alternativas. En la metodología taller se construye conjuntamente el
conocimiento, por tanto, quien guía el taller se denomina facilitador. Dicha
metodología consciente la filosofía del aprender a ser, aprender a aprender,
esto implica tener capacidad de búsqueda conjunta del saber sin imposición de
verdades absolutas y el aprender a hacer, a partir de la cual se ponen en
juego, las capacidades, aptitudes y deseos de una persona para construir algo
para si y los demás. (Aguirre Baztan, 1999)
Concierne a la universidad alcanzar
la acreditación en todos sus programas con el fin de contribuir a la calidad
en la educación por ahora se ve compromiso con el tema de cobertura
El subsistema económico enfrenta la
concentración de la riqueza y el ingreso: Frente a este subsistema están
apareciendo grupos de indignados, en el mundo que demandan un cambio ante la
avaricia de los grupos económicos; el papel de la universidad en este propósito implica tocar los grupos
económicos que con impuestos financian la educación popular, toda una
paradoja.
En el tema social
es preciso resaltar que
el cambio en las interrelaciones sociales posibilita
el ser escuchado para conocer,
re-conocer y contextualizar
para por fin comprender, respetar y construir comunidad. Si bien hay problemáticas que no podemos
afrontar o cambiar, pero si las maneras de asumirlas como: la victimización, las fortalezas, la
responsabilidad, la solidaridad contribuyen de una u otra manera a amortiguar
estas necesidades, la autonomía,
conciencia y el
poder de las comunidades no se
impone ni se impartirá, si no que
se apropiara de sí mismos y de
su realidad..
La
preocupación por el medio ambiente forma parte del discurso de la sociedad
occidental. Los gobiernos de todos los países del mundo se reúnen sensibles
al deterioro del medio ambiente y tratan de tomar decisiones en reuniones
como La Cumbre de la Tierra en Río celebrada en junio de 1992, o las más
recientes de Nueva York y Kyoto. Estas reuniones evidencian la concienciación
de los problemas ambientales y probablemente impulsan materias como la
Psicología Ambiental. Indistintamente de la definición de Psicología
Ambiental que se opte, siempre aparece una relación entre conducta y medio
ambiente y, por consiguiente, la necesidad de definir sus componentes. La
Psicología Ambiental estudia algo que en la mayoría de los casos no se hace
presente a la persona a pesar de saber dónde se encuentra, de tener la destreza
de poder describirlo y de deambular por el lugar. Una definición posible
sería aquella disciplina que estudia las relaciones recíprocas entre la
conducta de las personas y el ambiente socio físico, tanto natural como
construido. Probablemente, es imposible hacer una lista completa de todos
aquellos temas o campos que se consideran " interdisciplinares (Corraliza &
Aragones, 2002).
Por lo
pronto en referencia como
el tema de lo ambiente es importante que
las personas creen conciencia
de por lo menos tener
una buena actitud
frente a su entorno
inmediato y embellecerlo tanto
como su vida personal, de esta
forma se ayudara a mitigar
el deterioro del medio
ambiente y la población
como tal.
Un termino
que no es usado
en el PAPS pero que si
lo miramos desde
el contexto social nos
brinda un serie de
herramientas para entrar
en acción en la
investigación e intervención. Victimización, Un
equipo de trabajo de
investigación intervención psicosocial
critica de la universidad de los Andes nos compartió
su experiencia a través de la
revista de estudios sociales
y allí nos
muestran como la victimización es
un terreno totalmente propicio y dispuesta
para la intervención e investigación psicosocial.
En su
escrito encontramos:
El
proceso de investigación intervención se desarrolló en dos grandes fases. La
primera reconoció y valoró participativamente los modelos y rutas de atención
dispuestas por instituciones del Estado colombiano y organizaciones no
gubernamentales. Identificó los territorios con más altas afectaciones donde se entrevistaron y desarrollaron
grupos focales con operadores y responsables, jóvenes víctimas y sus familias
y miembros de las comunidades. Esto facilitó una lectura del contexto de la
atención y del acompañamiento psicosocial, que mostró profesionales
comprometidos, creativos y ávidos de evaluar sus procesos e impactos, de
disponer de marcos de acción más claros y estables, e interesados en ser
escuchados. Los modelos que han construido se nutren de referentes
disciplinares e institucionales que medianamente vinculan la experiencia
local y disponen de una escasa evaluación de los mismos. Por su parte,
víctimas y afectados expresaron también reconocimiento por la labor de los
profesionales, aunque las rutas eran confusas, e insuficientes los recursos
que su recorrido les aportaba, tanto en oportunidad como en impacto para la
continuidad de sus vidas. Igualmente, reclamaban ser mejor escuchados. Las
relaciones interinstitucionales y la convergencia de los equipos, tanto
institucionales como ad hoc, mostraron ser asuntos difíciles de gestionar,
ante los cambios en las políticas gubernamentales, los presupuestos, la
dimensión del problema y los diversos marcos disciplinares que soportaban.
La
segunda fase se propuso participar de manera decidida en un proceso de
reparación. Para ello, adelantó acercamientos con distintos organismos e
instituciones, y consolidó un acuerdo con la Cancillería y su División de
Derechos Humanos, con quienes se estudiaron varios casos, se emprendieron
reuniones con los actores de éstos y, finalmente, se acordó una acción
conjunta con uno de ellos, que tenía por objetivo realizar una evaluación con
fines de reparación. Para esta labor el equipo construyó protocolos de
trabajo para el equipo ad hoc, un protocolo para la atención valorativa del
caso, y con ello se configuraron rutas y escenas de trabajo que permitieron
construir un contexto colaborativo que implicaba al equipo jurídico de la
Cancillería, al representante legal, a una organización no gubernamental, a
la familia, y a la víctima y su pareja.
(Estrada, Ripoll, & Rodriguez, 2010)
El producto
final obtenido en esta intervención e investigación fue:
*Disposiciones de recursos conceptuales para una
comprensión inicial de las afectaciones psicosociales de las personas que han sido víctimas.
*Ampliación de recursos particularmente de corte participativo.
*La investigación e intervención genera construcción de conocimiento sobre
el ejercicio práctico.
* Es
indispensable motivar a la participación de los diversos actores tanto
en la comprensión de la
realidad y la resolución de
conflictos.
*Construir una labor interdisciplinar.
*Establecer
un plan de trabajo y cronograma de actividades. (Estrada, Ripoll, & Rodriguez, 2010).
Al leer
este intervención e investigación vemos
el termino victimización
incluido dentro del proceso
comunitario ya que
víctima no es solo
la que ha sido atropellado
por un grupo armado, si no que
también son las personas
que se les han
atropellado en sus
derechos, emociones, y pensamientos.
|
DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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CRITERIO 13. ¿CÓMO SE
DA LA INTERVENCIÓN? ¿EN MULTICONTEXTOS? ACCIONES, METODOLÓGICAS RELACIONES Y
MÉTODOS
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CONTENIDO TEXTUAL:
|
“La reflexión nos sirve para contextualizar o ubicar en el tiempo y en el espacio, la búsqueda y
co-construcción de alternativas de solución a los problemas que afectan a las
comunidades y a la sociedad colombiana, a partir de la responsabilidad
ética, política, social, académica y pedagógica que nos compete en tanto que
universidad socialmente responsable.”
“la socialización para compartir el conocimiento tácito con
otras personas; la exteriorización para
transformar el conocimiento tácito en conocimiento explícito; la combinación para convertir, articular y
socializar diferentes conocimientos explícitos y la interiorización para
incorporar el conocimiento explícito a
las estructuras cognoscitivas,
socio-afectivas y operacionales.”
“En la UNAD, la docencia corresponde a una
concepción dialógica, crítica y
solidaria, ubicada en el enfoque epistemológico crítico-social e
interpretativo, sustentado en la acción comunicativa y en la apertura franca
a otras culturas. Ello permite relativizar
nuestra propia cultura y participar en la reconstrucción de otras, mediante
la discusión crítica, los acuerdos compartidos, los consensos no coactivos y
las conciencias reconocidas. Por estas razones, la formación integral de los estudiantes de la UNAD se articula en el
conjunto de sistemas que conforman lo específicamente humano: el conocimiento
(sistemas de representación e interpretación de la realidad), la ética (sistemas
normativos y valorativos que regulan el comportamiento humano) y la estética
(sistemas expresivos y comunicativos de la sensibilidad social y de la
afectividad humana)”
“La actividad humana se
desarrolla mediante tres acciones fundamentales: El trabajo humano, el
lenguaje simbólico y la interacción social. En ellas se articulan y objetivan
–en cierta manera- tres tipos de
intereses, que orientan el desarrollo mismo del conocimiento en los diversos
tipos de ciencias, y que son: las empírico-analíticas, las
histórico-hermenéuticas y las crítico-sociales. Las empírico-analíticas
permiten, gracias a un interés técnico de dominio progresivo de la
naturaleza, una racionalización cada vez mayor de los procesos de trabajo.
Las histórico-hermenéuticas, movidas por un interés práctico de comprensión
de las tradiciones, presentan una relación cada vez más racional de la
dimensión significativa de la cultura. Finalmente, las crítico-sociales,
orientadas por el interés emancipatorio, se constituyen en un saber cada vez
más racional de las diversas formas de poder que conforman la cotidianidad
humana. (Hoyos, 1990) Elementos filosóficos para la comprensión de una
política de Ciencia y Tecnología”
Extractos de texto del
módulo de intervención psicosocial en la comunidad que se refieren al como de
la intervención:
“Los
momentos de la intervención constituyen la ruta metodológica por la cual los
estudiantes y tutores se han de guiar. Es decir que todo estudiante que
piense intervenir en una comunidad a partir de este curso, necesariamente ha
de seguir los lineamientos establecidos en este módulo. No son gratuitos
estos momentos establecidos para la intervención, derivan de los principios
establecidos por la UNAD como se ha visto (Acuerdo 003 de 2007) y los que
rigen el Sistema de Servicio Social Universitario diseñado desde la
Vicerrectoría de Desarrollo Regional y Proyección Comunitaria de la UNAD.
Estos son: Momento de selección. Momento de caracterización. Momento de
diseño de la propuesta. Momento de la implementación. Momento de la
evaluación. Momento de la sistematización.” (Castro,
2010, pág. 42)
Lección
1. Momento 1. Selección de la comunidad. Es el primero
de los momentos y está compuesto por los siguientes elementos: 1.
Selección de la comunidad: Lo primero y como lógica se habrá de escoger
una comunidad, esto es grupo de personas, colectivo, organización o
institución a la cual acompañar en su proceso de transformación psicosocial.
El criterio para su selección conforme a los planteamientos de nuestra
universidad se ha de preferenciar un sector de la población que se encuentre
en estado de vulnerabilidad 2. Contactos iniciales y familiarización: Siguiendo
las recomendaciones de Montero M (2006: 197) luego de seleccionar la
comunidad, o viceversa que la comunidad solicito nuestro apoyo, se tendrán
los contactos iniciales que constituyen la puerta de entrada de la
Investigación Acción Participativa tanto para los investigadores externos
como internos. Vendrá luego la familiarización de los agentes externos con el
entorno comunitario, los grupos organizados dentro de la comunidad, los
estilos y los modos de relación existente en la comunidad, otras
características que pueda tener esa comunidad, la gente en general y con sus
miembros prominentes y líderes. Es decir que además de volverse el agente
externo “familiar” en esa comunidad ha de intentar conocer lo más posible de
ella. Familiarización de todas esas personas con los agentes externos. Deben
saber: qué hacen, por qué están allí, de dónde vienen, cuáles son sus
características, sus estilo y modo de relacionarse, sus objetivos en relación
con la comunidad. 3. Focalización: Otro aspecto importante es levantar
una focalización de la comunidad en términos de nombres, género, edades,
ocupación, escolaridad, composición familiar, y los datos que sean
relevantes. 4. Información y documentación: Buscar información sobre
aspectos culturales, estilos de pensamiento, modos de reflexión, valores y
las cosas importantes para las personas de la comunidad; así como consultar
investigaciones o intervenciones realizadas previamente en la comunidad.
Revisar los planes de desarrollo de la alcaldía que relacionados con dicha
comunidad. (Castro, 2010, pág. 43)
“Lección
2. Momento 2: Caracterización
La
caracterización refiere aquí saber y conocer la problemática que aqueja a la
comunidad, tanto en lo social como en lo psicosocial, es decir que se trata
de Diagnosticar el problema a partir
de sus propios actores, la comunidad. Dirán (Peláez, Cañón, Noreña 2007: 191)
que: “la intervención no se expresa exclusivamente desde la lógica del
agente externo sino que es un proceso interactivo, de intercambio. La
afirmación anterior da cuenta de la diferencia entre intervención como un
dispositivo de poder del interventor y la intervención psicosocial que
representa un diálogo constructivo entre interventor e intervenido”. Para
el diagnóstico se podrán adelantar los siguientes pasos:
Siguiendo
a Montero M (2006: 197) se habrá de:
1.
Determinar el problema a tratar (diagnosticar, investigar). Si el
problema no ha sido previamente definido por las personas interesadas de la
comunidad, entonces es necesario: Presentar y definir el problema, informando
y educando a la comunidad con el respecto al mismo.
2.
Sensibilizar sobre el problema, sus causas y sus efectos.
Informar y reflexionar sobre el problema. Este proceso continúa durante toda
la investigación – intervención. En este proceso de presentación del problema
han de participar miembros de la comunidad y la forma de hacerlo no necesariamente
ha de ser mediante el discurso frío sino con otras técnicas como el socio
drama, por ejemplo.
3.
Integración participante de la comunidad: A partir de
la sensibilización y si se tratar de un problema relacionado con una
necesidad normativa, que, por ejemplo, puede ser objeto de alguna política
pública de salud, educación, desarrollo social, será necesario un proceso de
integración participante de la comunidad en la investigación – intervención
sobre ese problema.
4.
Priorizar: Si la comunidad tiene otras prioridades, tratar de que
el proyecto se una a las acciones relacionadas con ellas. Información al
respecto y motivación por parte de los agentes externos.
5.
Escuchas sin criticar: Conocer lo que dicen los miembros de
la comunidad y los grupos organizados dentro de ella (líderes, miembros
organizados y no organizados) sobre el problema o necesidad. Convocar al
mayor número de personas posible. Facilitar la expresión de opiniones.
Escuchar sin criticar. Registrar todas las opiniones. Para esto se pueden
utilizar técnicas de dinámicas de grupos que faciliten la participación y den
a todos la oportunidad de hablar. Asegurar no solo que se diga, sino también
que se oiga.
6.
Inicio de concientización: Sobre la base de lo presentado por
la comunidad, las reflexiones sobre las causas del problema comienza a
producirse un proceso de concientización, que supone problematizar,
desnaturalizar y desideologizar. Estos procesos continúan a lo largo de todo
el trabajo comunitario. Los agentes externos son terceros mediadores en el
proceso de concientización.
7.
Procesos psicosociales: Como este curso está dirigido a
estudiantes de psicología, lo cual no significa que para estudiantes de otras
disciplinas académicas no sea de utilidad, en este diagnóstico que se haga
debe estar presente el elemento de lo psicosocial. Es decir que el estudiante
ha de detectar y profundizar en las causas que producen estos fenómenos. Es
necesario aclarar que no solo se realiza un inventario (diagnóstico) de los
procesos psicosociales a mejorar, sino que ha de tener en cuenta aquellos que
fortalecen a la comunidad, por ejemplo resilencia. Para la detección de los
procesos psicosociales tener en cuenta que estos se definen desde las formas
de relacionarse al interior de los grupos, ver cómo se relacionan las
personas entre sí, lo que expresan, el “lenguajear”. “La intervención
psicosocial se sitúa en la relación que se establece entre categorías
sociales y psicológicas. Las categorías sociales sería el objeto sobre el que
se interviene, ya se trate de sistemas o estructuras sociales. El efecto
inmediato que se busca es el cambio social. El objetivo final sería el cambio
personal. Se interviene sobre sistemas y estructuras sociales para resolver
problemas psicológicos (objetivo final) a través del cambio social (efecto
inmediato)”. Citando a PELAES, CAÑON, NOREÑA
(Castro, 2010, págs. 44-45)“
“Lección
3. Momento 3: Diseño de la propuesta
Es
necesario luego de establecer el diagnóstico que conjuntamente con la
comunidad se diseñe una propuesta de solución, es decir, que será
indispensable adelantar la etapa de
planificación sistemática de las acciones que se van a llevar a cabo para
solucionar la problemática. Ello implica los siguientes Procedimientos Montero M (2006: 197), los
cuales pueden realizarse de manera sincrónica:
1.
Capacitar a la comunidad: Si no lo está en la elaboración de
proyectos, para ello podrán seleccionarse personas que deseen contribuir con
esta tarea.
2. Equipos
de trabajo: Conformar equipos de trabajo según lo requiere la situación.
3.
Identificación de recursos: Abrir un proceso de identificación
de los recursos con que cuenta la comunidad para satisfacer las necesidades.
Los recursos no son solo materiales, los más preciados son humanos y
espirituales. Estos permiten concentrar la energía en los recursos existentes
y en aquellos que es necesario conseguir.
4.
Causas y consecuencias del problema: Abrir un proceso de examen y
evaluación de lo producido, de carácter participativo. Generará una reflexión
en la cual se situé el análisis en su contexto, se averigüen causas y
posibles consecuencias del problema o situación y se lo relacione con el
estilo de vida de los participantes.
5.
Toma de decisiones: A partir de la definición del problema
o situación y de la evaluación de la necesidad a intervenir que hagan las
personas interesadas de la comunidad, así como de los aspectos técnicos,
económicos, psicosociales, sociológicos, éticos o de algún otro orden
pertinente al asunto que puedan aportar los agentes externos, las personas
interesadas de la comunidad y/o representantes decidirán si intervienen o no.
Cualquier decisión que se tome debe partir de la reflexión antes mencionada,
a fin de evaluar las condiciones (ventajas, obstáculos, ayudas).
6.
Planificación: De la investigación o de la intervención, o de
la investigación – intervención. Delimitación del área a trabajar, que supone
definir con claridad el problema a enfrentar. Preparación de un cronograma de
trabajo. Fijación de objetivos o metas a lograr, generales y específicos. Los
objetivos o metas a largo plazo deben fraccionarse en tareas o acciones
específicas.
7.
Distribución de tareas: Discusión para signar y asumir las
tareas a realizar. Distribuirlas de manera tal que el mayor número de
personas pueda participar. Designar responsabilidades de supervisarlas e
integrarlas. Evitar que pocas personas estén recargadas de trabajo, a la vez
que se debe generar oportunidades de aprender del éxito y del logro
colectivo. De ser necesario, capacitar y fortalecer a las personas que asumen
la ejecución del trabajo comunitario.
8.
Revisión de lo realizado: Hacer reuniones para exponer lo
realizado y hacer la integración como grupo. El logro de estas tareas debe
repercutir en el grupo y en las personas ejecutantes, como estímulo reforzador
de la participación y generador de satisfacción, a la vez que facilita y
potencia la obtención de la meta última.
9.
Fortalecimiento comunitario: Dentro de esa planificación han de
quedar establecidos los momentos y las estrategias que conduzcan a mejorar o
fortalecer si es el caso, los procesos” psicosociales del grupo. No es
que se establezca un proyecto digamos productivo autogestionario y paralelo
un plan de acción de intervención psicosocial. Todo ello se formula en
acuerdo con la comunidad desde el comienzo, si bien los profesionales aportan
sus conocimientos específicos han de socializar lo que se va a implementar.
Recordar que se busca fortalecer procesos psicosociales como: Fortalecimiento
comunitario, inclusión social, construcción de ciudadanía, resilencia,
relaciones de poder.” (Castro, 2010, pág. 46)
“Lección
4. Momento 4: Implementación.
Una
vez diseñado el plan de acción o proyecto a ejecutar es necesario ponerlo en
marcho, es decir, implementarlo. Es importante recordar que un proyecto es
dinámico, que sobre la marcha por diversas circunstancias, a veces no
previstas, se ha de modificar, sin que con ello cambie el objetivo propuesto.
Algunas recomendaciones pueden ser:
1.
Poner en marcha el plan de acción: conforme a lo establecido en
el proyecto, el cual como se ha repetido es participativo, los actores
fundamentales serán los miembros de la comunidad.
2.
Corregir la planificación: en reuniones de discusión –
reflexión, a medida que se van ejecutando aspectos de ella o las condiciones
o circunstancias se modifican por su efecto, o por aspectos imprevistos.
3.
Ejecución de acciones previstas y no previstas. Dado el
carácter dinámico, complejo y dialéctico del proceso de investigación –
acción participativa la ejecución se ajusta a las exigencias de las
circunstancias, en función del objetivo último y principal a alcanzar, pero
con modificación de los objetivos específicos fijados inicialmente, los
cuales pueden haberse logrado o resultar insuficientes”. (Castro, 2010, pág. 48)
“Lección
5. Momento 5: Evaluación y sistematización.
Son
dos momentos importantes e imprescindibles en el proceso de trabajo
comunitario, ellos permiten saber (evaluación) cómo va la implementación del
proyecto, sus avances y dificultades, permite darse cuenta del estado del
proceso. De su parte la sistematización de las experiencias posibilita
aprender de lo actuado, reconocerse como actores de su propio proceso;
permite construir conocimientos, nuevas epistemologías.
1.
Evaluación:
I Se
han de establecer en el diseño del plan de trabajo fechas para realizar el
seguimiento y la evaluación del proyecto. Evaluación inicial, durante la
ejecución del proyecto y al finalizar. Se deben utilizar formatos apropiados
para la evaluación, que respondan a las características del proyecto.
2.
Sistematización:
Se
define la sistematización como: La interpretación crítica de una experiencia
que, a partir de su ordenamiento y reconstrucción, descubre o explicita la
lógica del proceso vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso,
cómo se han relacionado entre si y por qué lo han hecho de ese modo y con
ello construye nuevos conocimientos. La sistematización como recuperación
crítica de la historia de la comunidad. Esta fase puede constituir una
investigación por sí misma, o puede ser una actividad entro de un proyecto
mayor, con el objetivo de: Avivar la memoria colectiva. Reafirmar derechos,
corregir nociones y recuperar conocimientos y recursos. Consolidar el sentido
de comunidad. El estudiante habrá de llevar un diario de campo donde
registrará de manera analítica e interpretativa todo el proceso.
“Respecto
a la comunidad se levantará con ella registros escritos, informes que saldrán
de las evaluaciones; se llevarán fotografías y demás ayudas que vayan dando
cuenta del proceso. Todo ello servirá para producir reflexiones sobre las
enseñanzas que ha dejado la intervención.” (Castro,
2010, pág. 49)
“Lección
1. Modelo metodológico cualitativo en psicología comunitaria” (Castro, 2010,
pág. 50)
“Lección
2. Fases de la investigación cualitativa en psicología comunitaria.
Sin
que sea una camisa de fuerza y menos una fórmula se debe entender que la
investigación cualitativa requiere de una acción sistemática durante la intervención con la comunidad. Es decir que
existen unos pasos, unos procedimientos que concurren a su validez ecológica
y psicopolítica. Nada más ajeno a la realidad pensar que realizar una
investigación desde un modelo cualitativo es fácil, no posee procedimientos y
vale cualquier cosa. Por el contrario la riqueza de la complejidad de la
realidad (económica, social, política,….), del entramado social, de la red de
relaciones que en ella se genera, de las subjetividades e intersubjetividades
que se dan en personas y grupos, de los afectos y desafectos, los
imaginarios; hacen una complejidad de esa realidad que a la hora de ser
interpretada y comprendida requiere de unos procedimientos bien elaborados.
(Montero 2006:61)
También
se ha de entender que esos momentos no han de confundirse con niveles
escalonados o estadios, puesto que muchos de esos momentos convergen. Estos
momentos son:
1. Planificación de la investigación.
2. Selección de los participantes.
3. Recolección de los datos.
4. Análisis de los datos.
5. La diversidad en el análisis de los datos.
6. Interpretación.” (Castro, 2010, pág. 54)
Lección
3. Fase de Planificación de la investigación.
Cuando
se va a realizar una investigación o intervención hay que pensar en la
planificación, esta no crece silvestre como la hierba del campo. Se trata de
pensar respecto a qué se va a hacer, cómo se va a hacer, qué es lo que se
quiere hacer. Para Montero (2006:62): Un momento imprescindible y
evidentemente inicial es el de la reflexión, en el cual se incluye la planificación
de la investigación. La reflexión implica preguntarse qué tipo de
investigación se quiere hacer, para qué y por qué. Analizar nuestros
intereses, motivaciones y los sesgos teóricos, metodológicos o políticos que
podamos tener en elación con el tema de la posible investigación, así como
preguntarnos sobre los objetivos que pretendemos alcanzar, sobre su
viabilidad y sus efectos en las persona involucradas” Continuará diciendo que
esto supone hacerse unas preguntas que constituyen el punto de partida de la
indagación. Preguntas de las cuales se podrá derivar hipótesis, objetivos que
se tratará de dar respuesta al final de la Investigación. Reflexiones,
discusiones y pensamientos, interrogaciones y deliberaciones que han de
desembocar en un proyecto en el cual se delimite el qué, cómo, dónde
y con quién, además del apoyo teórico y epistemológico; igual que
la investigación bibliográfica y documental requerida, que permitirá
familiarizarse con el área en general y con el problema de investigación. Es
un momento en que se ha de preparar igualmente el equipo de trabajo
acompañante. Es importante tener en cuenta que esta planificación no es la
misma que se realiza con la comunidad, es previa a esta, tampoco que sea una
de la otra pues ambas pueden combinar diversos aspectos. Realizamos nuestra
planeación cono norte, ya en el proceso de intervención realizaremos la
relacionada con el grupo social que hemos decidido acompañar”. (Castro,
2010, pág. 55)
“Lección
4. Fase de Selección de participantes.
Incluye
tanto a los investigadores y a las personas de la comunidad. Montero
(2006:63). Parte del rigor metodológico reside en la adecuada selección de
ambos”. Es decir de los agentes externos como de los agentes internos. El
equipo de agentes externos ha de tener suficientes conocimientos y esté
familiarizado con el método y las técnicas que se va a realizar, además de la
capacidad para escuchar y dialogar con la comunidad. Recordar que en toda
investigación comunitaria hay por lo menos dos formas de conocimiento
implicadas: el científico y el popular. A diferencia del modelo de
investigación cuantitativa en la cualitativa no es primordial el número de personas
sino la calidad de las mismas. Su compromiso, su participación y su saber son
aspectos básicos para la tarea a realizar. Y en el diálogo entre los de
afuera y los de adentro se van a producir los procesos psicosociales que
pueden impulsar u obstaculizar los resultados deseados. Montero (2006:64)
Algunas
de las cualidades que han de tener los participantes: - Compromiso con la
tarea. - Participación en el desempeño de la tarea. - Comprensión de los
fines.
-
Conocer el tema y experiencia. - Coherencia y claridad. - Aceptar su
participación en el proyecto.
-
Producción de la información o de las acciones necesarias para la
investigación.
Cuando
se trata de un número reducido de participantes, ¿Cómo elegir a las personas?
-
Muestreo teórico: selección de participantes que tiene como criterio
principal la condición de ser conocedor de algún tema de interés para la
comunidad o del proyecto.
-
Muestreo por intensidad: (Morse, 1998; Patton, 1990, citados por Montero), en
el cual la elección se hace en función de características presentes
específicas de interés para la investigación, en ciertas personas.
- Por
representatividad: se realiza en función de alguna cualidad específica que
poseen: ser líderes comunitarios, o ser miembros prominentes, representativos
o fundadores de una determinada comunidad.
-
Técnica de la bola de nieve, en que una persona se encarga de traer a otra
con las mismas características del grupo.
-
Muestreo de orden estadístico, basados en el azar y la representatividad,
cuando es necesario investigar sobre opiniones o aspectos que afectan a toda
la comunidad y esta es demasiado grande como para que todos sus integrantes
sean interrogados al respecto. Si bien es de orden cuantitativo y se obtiene
medias de tendencia central (media, modo y mediana) de dispersión, de
significación y de asociación que da una idea de la distribución de las
personas en función de las características u opiniones medidas, la
interpretación es hecha colectivamente, en reuniones de discusión – reflexión
o en asambleas o foros de la comunidad.”
(Castro, 2010, pág. 56)
“Lección
5. Fase de Recolección de los datos.
Es
otro momento de la investigación cualitativa. Aunque no existe un único
momento dedicado a esta tarea. Durante el transcurso de una intervención
puede haber muchos momentos para recolectar datos, dependiendo de la realidad
de esa comunidad, más aún, teniendo en cuenta que una comunidad es dinámica y
se encuentra en constante movimiento como todo fenómeno social.
Hay
momentos en que se debe centra la recolección de información en preguntar,
observar, discutir y actuar; por lo que el registro de acciones verbalizadas
también lo es. Por lo que se han de utilizar entre muchas otras técnicas como
la observación participante, la entrevista, el grupo focal, el grupo de
discusión, los inventarios, los métodos biográficos entre otros.” (Castro, 2010, pág. 58)
“Capítulo
2. Continuación Capítulo 1. De la Investigación Acción Participativa” (Castro, 2010,
pág. 59)
“Lección
1. Fase de Análisis de los datos:
Estos
se van haciendo a la par que se recoge información. Se va interviniendo a la
par que se continúa recogiendo información. Se van procesando y analizando a
fin de corregir o mantener el rumbo de la intervención o de indagar sobre
nuevos aspectos. Por su carácter participativo se va trabajando y discutiendo
en equipo los aportes que se van haciendo. Ello puede contribuir a que se
vaya llegando más rápido al punto de saturación, en el cual ciertos temas
quedan suficientemente definidos y singularizados.
El
análisis cualitativo de los datos supone dos grandes procesos (Montero
2006:69):
1. La
transformación de las narrativas (relatos, respuestas a entrevistas,
transcripción de discusiones, descripción de acciones llevadas a cabo) en
textos analizables mediante procedimientos tales como la codificación de
frases, palabras, párrafos o acciones y su posterior categorización en temas,
áreas o dimensiones que permitan reconocer discursos, procesos psicosociales
o psicológicos.
2. La
elaboración de formas de representación de esas categorías a fin de
explicarla a terceras personas (Ejemplo: tablas, gráficos, dibujos, mapas).
Representaciones que no tienen solo fines didácticos, pues al organizar los
datos, también permiten deducir conexiones entre ellos e identificar
patrones. Sobre estos procesos se estructura la interpretación a partir de la
cual se sacarán conclusiones y surgirán recomendaciones” (Castro, 2010, pág. 60)
.
“Lección 2. Fase de Diversidad en el análisis de los datos.
No
existe una única manera de analizar los datos cualitativos. En algunos casos
se utilizará la forma de análisis de contenido o de análisis del discurso, se
pueden usar programa prestablecido. Coffey y Atkinson (1996) citado por
Montero (2006:71) dicen que es bueno explorar los datos desde una amplia
variedad de perspectivas, lo cual puede llevar a un mayor aprovechamiento de
los mismos.” (Castro, 2010, pág. 61)
“Lección
3. Fase de Interpretación.
Tras
un trabajo riguroso y metódico de la imaginación ha de seguir una etapa de
trabajo hermenéutico. Al análisis de la información sigue el de
interpretación de esos datos. Será un proceso y procedimiento de imaginación
interpretativa ligada a la reflexión. La función de interpretar es responder
a la pregunta o preguntas de investigación, explicar y comprender el fenómeno
analizado y derivar de esas explicaciones y de esa comprensión las formas de
intervenir para afirmarlo, transformarlo, utilizarlo.” (Castro, 2010, pág. 62)
“Lección
4. Investigación Acción Participativa (IAP)”
Hemos
escogido la IAP como el enfoque metodológico más pertinente y propicio para
realizar una intervención con una comunidad en nuestra realidad social. Es un
enfoque participativo de los menos invasivos, con una finalidad muy clara
cual es la de procurar cambios y trasformaciones tanto en personas como en la
comunidad a partir de sus propia gestión. Si los amables lectores detallan lo
que hasta ahora ha sido el recorrido del curso y ahora con el ingreso al
escenario de la IAP, podremos darnos cuenta que no se separa para nada de los
momentos de la intervención que tratamos al comienzo como son: Selección de
la comunidad,
Caracterización,
Diseño de la propuesta, Implementación de la propuesta, Evaluación y
Sistematización.
Más
bien lo que se ha tratado de hacer es que a partir de estos momentos
mencionados, de ahí en adelante, los contenidos han estado encaminados a
desarrollar metodológicamente estos contenidos.” (Castro, 2010, pág. 63)
“Lección
5: Aspectos metodológicos de la IAP
Características:
La IAP
está orientada hacia la transformación social, tiene un carácter crítico,
dialógico, reflexivo, político; permite fortalecer la sociedad civil y la
democracia; así mismo es colectiva, participativa y desde su perspectiva
latinoamericana además de constatar problematiza. Lo anterior orienta las
técnicas de la IAP y sus atributos como son:
-
Conduce a la reflexión y a la crítica es decir problematiza.
-
Incorpora una pluralidad de saberes y al fomentar la participación permite
que se generen nuevas ideas.
- De
la circulación de saberes entre los investigadores (agentes externos) y la
comunidad (agentes internos) se producen nuevos conocimientos.
- A
través de la acción compartida y de la participación activa posibilita
procesos emancipadores de acuerdo a los intereses de los participantes.
-
Fortalece el ejercicio del poder democrático, de desarrollo de recursos,
capacidades y creatividad en los participantes.
- Se
rompe la dicotomía del modelo positivista investigador (sujeto: que conoce y
maneja la investigación) e investigado (objetivo sobre el que se manipula);
por una relación dialógica y horizontal no uniformadora.
- Es
un proceso investigativo, educativo y de acción que se implementa de manera
colectiva y
Solidaria.”
(Castro, 2010, pág. 64)
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y TRIANGULACION)
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Se pretende
extraer aquí un método o proceso que
se mencione dentro del proyecto académico que muestre unos lineamientos o
puntos de referencia, sobre como hacer intervención psicosocial, ya que
no necesariamente cuando se habla de metodología
se refiere unívocamente a al enfoque,
el tipo de estudio, las herramientas, o a un conjunto de pasos que nos llevan
a la consecución de ciertos objetivos, la complejidad del conocimiento nos
invita a mantener una concepción flexible del “como” hacer lo que se pretende
hacer .Aclarado lo anterior, se puede entrar a
revisar algunos procesos descritos en el PAPS:
Se podría comenzar con
una reflexión o momento de detenimiento donde se pretende hacer una primera
aproximación a un determinado contexto o “entorno físico o de situación, ya
sea político, histórico, cultural o de cualquier otra índole, en el cual se
considera un hecho” según la Real Academia Española, contexto este que pretende evitar aislar lo que no se debe
aislar y sobre todo tratándose de investigación o intervención en ciencias
sociales, para evitar tener una comprensión muy marginal de aquello que se
observa, el contexto se compone de esa agrupación de circunstancias que
ayudan a describir lo que pretendemos comprender.
El las ciencias
sociales el contexto se nutre de lo político, de lo cultural, de lo
geográfico, de lo antropológico, de lo histórico, de cada una de aquellas
categorías que afectan la manera de percibir una realidad; que por demás y a
diferencia de lo que ocurre en las
ciencias naturales, es un contexto irrepetible.
Luego de ubicado el
contexto, se exterioriza el conocimiento, el saber que el otro todavía
desconoce, para que en el encuentro se de la
co-construcción de alternativas de solución, esta co construcción va
mas allá de superponer contenidos entre dos actores de intervención; un
interviniente y orto intervenido; sino que implica elaborar, re- plantear y
construir conjuntamente como lo sugiere Crook. Para finalmente transformar se en ese encuentro de
subjetividades donde se agrega un
conocimiento nuevo que no esta desprovisto de afectividad ,dado que se
encuentra afectado como todo conocimiento al decir de Edgar Morín.
Entendiendo la
complejidad de los procesos de intervención o de investigación y el gradiente
de incertidumbre que envuelve la interacción de las subjetividades parece ser
que el camino mas recomendable será el propuesto por Morín en los siete saberes para la educación del
futuro; quien mencionando de Machado
el fragmento: “se hace camino al andar” señala una propuesta que también es
metodológica que sugiere que no es posible la rigidez de modelo de
intervención sino que mas bien se podría dar una aproximación a unos puntos
de referencia que sirvan de pauta para el interventor o investigador
Unadista, partiendo de la aproximación
que este tenga desde su campo disciplinar; para lo que
reconoce tres tipos de intereses que orientan el desarrollo del
conocimiento en los diversos tipos de ciencias y que los identifica de esta
manera:
“las empírico-analíticas, las histórico hermenéuticas y las
crítico-sociales. Las empírico-analíticas permiten, gracias a un interés técnico
de dominio progresivo de la naturaleza, una racionalización cada vez mayor de
los procesos de trabajo. Las histórico-hermenéuticas, movidas por un interés
práctico de comprensión de las tradiciones, presentan una relación cada vez
más racional de la dimensión significativa de la cultura. Finalmente, las
crítico-sociales, orientadas por el interés emancipa torio, se constituyen en
un saber cada vez más racional de las diversas formas de poder que conforman
la cotidianidad humana. (Hoyos, 1990) Elementos filosóficos para la
comprensión de una política de Ciencia y Tecnología” (PAPS)
No directamente en el
Proyecto Académico, pero si en un Acuerdo que regula los procedimientos en la
UNAD (Acuerdo 0003 de 2007) encontramos la siguiente pauta de referencia
SOBRE LA INTERVENCIÓN:
“Los momentos establecidos para la
intervención, derivan de los principios establecidos por la UNAD como se ha
visto y los que rigen el Sistema de
Servicio Social Universitario diseñado desde la Vicerrectoría de Desarrollo
Regional y Proyección Comunitaria de la UNAD. Estos son:
Momento de selección, Momento de
caracterización, Momento de diseño de
la propuesta, Momento de la
implementación, Momento de la evaluación,
Momento de la sistematización.” p 42
Así mismo, como
sugiere Juliana Caro Perdomo (2012), se pueden definir prácticas institucionales como las
sistematizaciones de prácticas, el modo en que se definen los modelos de
intervención desde las diversas prácticas investigativas que reúnen los
intereses interdisciplinares.
De igual manera se
sugiere un enfoque para la docencia partiendo de un marco de orientación que
es dialógico, critico y solidario, que esta en el núcleo del enfoque
epistemológico crítico social e interpretativo que se alimenta del
reconocimiento del otro y del respeto del otro, auto reconociéndose como una versión de la realidad mas que una
verdad contenida en la cabeza de una sola de las partes.
Aparte de lo arriba señalado con
respecto a los contenidos
metodológicos de intervención e investigación en el PAPS y en el
acuerdo 0003 de 2007, es pertinente también hacer mención del Módulo de
Intervención Psicosocial en la Comunidad el cual aporta un contenido
metodológico importante en cuanto a modelos de intervención, que, ilustra a los estudiantes Unadistas sobre
modelos de intervención entre los que encontramos:
Modelo de salud mental comunitaria;
Modelo de estrés psicosocial;
Modelo de Bienestar de Lin y Ensel;
Modelo Conductual –Comunitario).
Modelos Ecológico;
Modelo de cambio social;
Modelo del Empowerment y
Modelo de la Educación Popular
Luego de observar las
características y principios de cada uno de estos modelos de intervención ,en
el modulo de Intervención psicosocial en comunidad se hace una propuesta, que
podría tenerse como un modelo que permite articular un estilo de intervención
Unadista ,la propuesta es como sigue:
“Hemos escogido
la IAP como el enfoque metodológico más pertinente y propicio para realizar
una intervención con una comunidad en nuestra realidad social. Es un enfoque
participativo de los menos invasivos, con una finalidad muy clara cual es la
de procurar cambios y trasformaciones tanto en personas como en la comunidad
a partir de sus propia gestión. Si los amables lectores detallan lo que hasta
ahora ha sido el recorrido del curso y ahora con el ingreso al escenario de
la IAP, podremos darnos cuenta que no se separa para nada de los momentos de
la intervención que tratamos al comienzo como son: Selección de la comunidad,
Caracterización,
Diseño de la propuesta, Implementación de la propuesta, Evaluación y
Sistematización. Más bien lo que se ha tratado de hacer es que a partir de
estos momentos mencionados, de ahí en adelante, los contenidos han estado
encaminados a desarrollar metodológicamente estos contenidos. Pág. 63
Y
aunque como lo sugiere Maritza Montero -no se trata de una camisa de fuerza-
permite a los estudiantes, interventores e investigadores un punto de partida
que favorezca los intereses de la comunidad y de los interventores que siguen
la propuesta Unadista de intervención psicosocial con enfoque cualitativo.
AMPLIANDO LOS REFERENTES HACIA LA
INTERVENCIÓN se acude a “La definición
de Crook (1998) del principio de co-construcción de conocimiento, hace referencia al acto de
compartir objetivos cognitivos comunes entre los sujetos y que el resultado
alcanzado no sea la simple yuxtaposición de información sino su elaboración,
reformulación y construcción conjunta
entre los participantes.” (Torres, 2008)
pag 17.
“la relativización de la diferencia entre el poder y dialogo,
impide desarrollar los procedimientos dialógicos que evitan los conflictos
que en teoría se quieren superar. Una de las consecuencias de este
relativismo lleva a refugiarse en las categorías para poner barreras al
dialogo” (Vargas, 2000)pag 5
“el conocimiento tacito, esta tambien profundamente arraigado en la
acción y en el compromiso de una persona con un contexto específico: un
oficio o profesión, una tecnología o un mercado particular del producto o las
actividades de un grupo de trabajo o equipo” pag 3(Nonaka, 1991)
“el conocimiento Explicito es formal y sistemático. Por
está razón se puede compartire y comunicar facilmente, en especificaciones de
producto” (Nonaka, 1991) pag 5
“Inspirados en algunas
teorías de la teoría de asimilación de Ausubel, centramos nuestra atención en
tres factores clave 1) El aprendizaje significativo implica la asimilación de
nuevos conceptos y proposiciones en estructuras cognoscitivas ya existentes,
que resultan en consecuencia modificadas; 2) El conocimiento se organiza
jerárquicamente en la estructura cognoscitiva y la mayoría de todo lo nuevo
que se aprende implica una subsunción de conceptos y proposiciones en
jerarquías ya existentes; y 3) el conocimiento adquirido por aprendizaje
memorístico no se asimilará en las estructuras cognoscitivas ni modificará
las estructuras de proposiciones ya existentes. (Novak, 1989)pág. 2
“Cabe señalar que en varias de las
clasificaciones revisadas aparece una clara laguna olvidar incluir las
diversas modalidades de investigación de orientación critica y colaborativa
en el ámbito de la investigación cualitativa. Poco a poco, sin embargo, se
aprecia una tendencia a reconocer el trasfondo naturalístico e interpretativo
que comparten tanto las metodologías orientadas al cambio y la toma de
decisiones y que permite englobarlas bajo la perspectiva cualitativa. Esta
últimas se incorporan, por ejemplo en las propuestas de Bartolomé (1992) y
Tesh (1990) que contemplan la investigación-acción; la de Meterns (1989) que
incluye la indagación participativa y en la de Rodríguez Gómez et al (1996)
que amplia la calificación de Morse (1994), en la cual se basan, recogiendo
también la investigación acción. Pág. 6(M Paz
S, 20003)
“ La IAP no es mágica y nosotros tampoco, ni disponemos
de todo el tiempo, ni recursos del mundo. A veces las demandas iniciales
desbordan con creces las posibilidades reales de intervención, asi, en
determinados contextos en los que el tejido organizativo sea muy debil, va a
ser dificultoso llevar a cabo metodologías participativas sin un proceso
previo de dimanización social, que llevaria mucho mas tiempo, igualmente,
dterminadas demandas u objetivos pueden ser
excesivamente ambiciosos para cubrirlos en una IAP de duración determinada, por ello es
recomendable acotar los los ambitos a
investigar y adecuarlos a las
potencialidades rales de acción del territorio. (Marti, 2000) pag 4
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CRITERIO 14. PERFILES DE
PROFESIONALES UNADISTAS O COMPETENCIAS
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“Emergen nuevas responsabilidades sustantivas:
La internacionalización, la inclusión,
la cooperación, la participación y la innovación.”
“El aprendizaje autónomo es un
proceso de apropiación crítica de la experiencia vital, intelectual y
cultural, a partir del reconocimiento de la realidad personal y social,
mediante la profundización teórica de conceptos básicos, principios
explicativos y valores fundamentales, generados en forma metódica,
sistemática y autorregulada, para transferirlos comprensivamente a diferentes
contextos y aplicarlos creativamente en la solución de problemas de la vida
cotidiana, en el desarrollo de procesos formativos y en la promoción del
desarrollo humano.”
“El aprendizaje autónomo obliga a
cambiar los roles y el perfil del estudiante tradicional para acompañarlo
pedagógicamente en el nuevo proceso en donde él es sujeto activo y
protagónico de su propia formación, auto-gestor del aprendizaje a través del
estudio independiente, planificador de sus actividades académicas y
sistematizador de sus experiencias y métodos de estudio y aprendizaje, para
que adquiera las competencias necesarias en el desarrollo del aprendizaje
autónomo.”
“La voluntad de servir a la
comunidad surge de un proceso integrador y de síntesis de la vocación
científica, pedagógica y cultural de la Universidad. Esta se proyecta a la
sociedad, y la mejor manera de hacerlo es formando profesionales cultos, con
identidad personal, idoneidad científica, ética y profesional; capaces de
asumir responsablemente el liderazgo en la comunidad y de contribuir a
justificar el proyecto de vida individual y colectivo.”
“ARTÍCULO 4o. La Educación
Superior, sin perjuicio de los fines específicos de cada campo del saber,
despertará en los educandos un espíritu reflexivo, orientado al logro de la autonomía
personal, en un marco de libertad de pensamiento y de pluralismo ideológico
que tenga en cuenta la universalidad de los saberes y
la particularidad de las formas culturales existentes en el país. Por ello,
la Educación Superior se desarrollará en un marco de libertades de enseñanza,
de aprendizaje, de investigación y de cátedra. (PAPS. 130)”.
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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El perfil desde el PAPS
Dentro del perfil Unadista se
incluyen unas competencias, un aprendizaje autónomo, ética profesional, compromiso social,
liderazgo, identidad personal, capacidad de reconocer e interpretar la
realidad, creatividad, que sea independiente, sistematizador y planificador e investigador.
Es importante e indispensable también la actitud activa del interventor quien apoyado desde la investigación aborde
la innovación, con propuestas creativas, que emprendan la
interpretación de la realidad como totalidad en la que se exploren los
factores psicosociales en la territorialidad en la que se construyen los
participantes, para explorar sobre su geografía y condiciones, tanto en las dificultades, como de las necesidades , historias de vida
, relatos, fortalezas, condiciones, recursos, como representaciones sociales
del colectivo a intervenir, es decir se aborde el modelo de intervención y
sus aspectos de método, metodología e instrumentalización enmarcados dentro
de una referencia inicial psicosocial participativa .
El profesional Unadista desarrollará
habilidades en investigación que permitan una aproximación legítima,
respetuosa y ética; hará acopio de sus descubrimientos mediante la
sistematización de experiencias favoreciendo el propósito de dejar un
conocimiento validable por la comunidad y transformara estos hallazgos
mediante una planificación desarrollada a través de los cursos de diseño,
evaluación y ejecución de proyectos sociales.
Según Maritza Montero “los
psicólogos y psicólogas entienden que si bien poseen un conocimiento que puedan
aportar a las comunidades para la solución de sus problemas, no son
"hadas madrinas" del cambio, ni es su conocimiento el único
involucrado en la relación comunitaria, en la cual los miembros de la
comunidad poseen un saber que no puede
ser ni despreciado, ni ignorado, sino por el contrario incorporado en las
tareas que se emprendan. Entonces, los/las profesionales de la psicología no
se definen como expertos/as, como
los/as dueños/as del conocimiento en una relación asimétrica, sino
como agentes de cambio social, como catalizadores del cambio, a veces como
facilitadores del cambio.” (Montero, M., FECHA pág.)
Dentro de este perfil participativo
se requiere de un profesional capaz de ver la relación investigativa y de
intervención en una relación sujeto-sujeto que le permita el dialogo de
saberes propuesto dentro del modelo
educativo piramidal hecha por Edward Seidman y Julián Rappaport, donde se
proponía que psicólogos expertos en consejería trabajaran en forma conjunta
con psicólogos de menor experiencia y promotores comunales realizando un
trabajo comunitario educativo, que permitiera aliviar los problemas de las
personas y prevenir sus dificultades. Además, se produciría un intercambio de
saberes que a futuro permitiría a las personas solucionar por sí solas sus
dificultades, es decir se trabaja para que sean autónomos y para ejercer
poder sobre su bienestar emocional. Este modelo fue un planteamiento osado y
revolucionario para la época, siendo la piedra fundacional del enfoque de
empoderamiento.
Este intercambio de saberes base de
la intervención participativa hace parte de esa dimensión epistemológica del
psicólogo interventor que se enmarca dentro de su propósito de integralidad y
que le permite dar cuenta de su propia legitimación en su contexto único de
espacio tiempo. Adaptable al contacto
con los demás contextos incluso por fuera de las fronteras del país
“Desde este punto de vista,
el tema de la integralidad en la perspectiva antropológica, se
configura en tres aspectos: etimológico, ontológico y epistemológico. Y cada uno de ellos centra
su atención en un
cuestionamiento por el ser
humano, el etimológico: como ser
que se nombra; el ontológico:
como ser que se piensa y por ultimo
epistemológico: como sé que se construye en sus saberes, en sus poderes, en su legitimación histórica”. (Muñoz, 2009)
“. Aunque la propuesta de
integralidad esta vista desde los anteriores autores como un proceso
universitario es importante rescatar que se genera conocimiento de una manera
cualitativa, es decir nuevamente se genera desde quien lo produce pero
junto con una visión que trabaja a la mano con las poblaciones y comunidades
vulnerables dando lugar a un pensamiento que permite el conocimiento
del otro es decir el diálogo de saberes
(Banchero, Cardozo, Fraga, Marotta, & Tabasso, 2011)
“ARTÍCULO 4o. La Educación Superior, sin
perjuicio de los fines específicos de cada campo del saber, despertará en los
educandos un espíritu reflexivo,
orientado al logro de la autonomía personal, en un marco de libertad
de pensamiento y de pluralismo ideológico que tenga en cuenta la
universalidad de los saberes y la particularidad de las formas culturales
existentes en el país. Por ello, la Educación Superior se desarrollará en un
marco de libertades de enseñanza, de aprendizaje, de investigación y de
cátedra. (PAPS. 130)”.
El espiritu
reflexivo del estudiante unadista debe ser un proceso que toma lugar antes y
despues del dialogo de saberes, que
permita contrastar la transformación, la deconstruccion y la construcción que
es un quehacer de cuidadosa factura en el sentido que implica tomar un momento de reflexion conjunta luego del
intercambio para producir una trasformación en el campo de la autonomía
personal que mas tarde reflejara en la comunidad cuando intervenga de manera
que sienta garantizada la inclusion el libre desarrollo del ser y de su
aproximacion al otro dentro de un marco de respeto pluralista y
participativo.
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CRITERIO 15. INTERESES
EMANCIPATORIOS Y OTROS QUE INCIDEN EN
LA INTERVENCIÓN UNADISTA Y EN LA SOCIEDAD
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CONTENIDO TEXTUAL:
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“Cambio del discurso pedagógico
verticalista, autoritario e impositivo, porque implica un desconocimiento del
«otro» y de «los otros», de la comunicación e interacción humana como fuentes
de desarrollo personal, del comportamiento ético, socialmente responsable
como dinamizador del aprendizaje autónomo, y de la educación integral como
práctica de la libertad.”
“En la interacción social, las
personas reafirman su identidad, se reconocen como seres sociales e
interdependientes de los demás y logran así su desarrollo integral, pues el
hombre solo se constituye y autoconstruye al interior de un “nosotros”, es
decir, en comunidad, porque esta es garantía de auténtica libertad personal,
entendida como libertad de asociación, de plena realización de valores y de
comportamiento ético y socialmente responsable.”
“En la interacción y relación ética
nos reconocemos como iguales, respetamos nuestra dignidad como personas y
encarnamos los principios de fraternidad, justicia, equidad, Tal relación se
sustenta en el reconocimiento recíproco como instrumento fundamental de la
acción comunicativa, orientada a la comprensión de los comportamientos de las
personas que interactúan, a la búsqueda de la verdad, a la construcción del
conocimiento, al consenso, la sinceridad y la rectitud entre los
interlocutores. Solo así es posible reconocer el interés emancipatorio de la
interacción social y crear el espacio propicio para la práctica de la
libertad y el ejercicio de la justicia, con lo cual se reafirma el valor
pedagógico y formativo de la comunidad.”
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DISCUSION:(INTERPRETACION Y
TRIANGULACION)
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Se pretende que
la intervención que se basa en este caso en un enfoque primordialmente
critico- social favorezca los intereses emancipatorios que permitan darse la
opción de reconocer en el otro su saber y crecer cada día a partir de ello,
En el auto reconocimiento hay desarrollo integral y libertad de sí y auto
reafirmación. Oponiéndose al
discurso pedagógico vertical, que durante largo tiempo se
consideró modelo efectivo de
trasmisión de conocimiento; de hecho uno de los obstáculos que
enfrenta el interventor es el encuentro con directivos del contexto educativo que no se resignan a perder este
poder que otorga permiso para
desconocer al otro, haciendo honor a la verticalidad que sujeta sujetos.
En este planteamiento
también se propone desde el proyecto un serio debate de cómo romper con esta
educación vertical, desconectada del
ser y de la realidad; que contraría las propuestas del PAPS., o si se proponen prácticas es
para realizar acciones que van por la línea de manosear comunidades.
Es a partir de la
comunicación e interacción humana que se reconoce en el PAPS. la vía para las
diferentes construcciones el pedido, la necesidad del otro, y se le permite
entrar a negociar la diferencia, a plantear el conflicto que construye y
permite la transformación que garantiza el cubrimiento de las necesidades
básicas que permiten llamar humano digno; por ello el impedir con un modelo
verticalista la expresión del descontento equivale a borrar de un manotazo
mas de 4 siglos de conquistas en pro de los derechos humanos: La investigación y la intervención
psicosocial Unadista se nutren de un discurso interaccionista, construccionista
que reconoce la complejidad para favorecer los intereses emancipatorios de las comunidades.
“Las investigaciones
del Interaccionismo Simbólico optaron por una metodología cualitativa, en su
mayoría fundamentada en la técnica de la etnografía, también conocida como
observación participante. La razón de esta elección fue el interés por captar
las acciones e interacciones de los individuos en sus marcos o escenarios
naturales de desarrollo”. http://portalcomunicacao.com/uploads/pdf/17_esp.pdf
El paradigma de la
complejidad se articula en torno a cuatro perspectivas teóricas relativamente
recientes (últimas décadas del siglo XX): caoticidad, borrosidad,
catastrofismo y fractalidad. Desde esta perspectiva, el mundo ya no se ve
como una colección de objetos, sino, por el contrario, como una compleja red
de elementos relacionados, como una compleja red de nudos entrelazados e
interconectados entre sí por «tramas de hilo», pues, como nos recuerda Munné
(2005), complejidad procede de
complexi(entrelazar) y complexus (red). El comportamiento humano, como
comportamiento complejo que es, se definiría por las complejas relaciones
entre componentes (Capra, 1996, 2003), http://www.psicothema.com/pdf/3350.pdf
No hay manera de
ejercer la libertad con el pleno goce sino en el encuentro con los otros
negociando la libertad que va hasta donde comienza la libertad del otro, pues
no se concibe como una persona puede ejercerla en disfrute real sin interdependencia. Baste
pensar que podamos pasar un mes en una isla desierta , sin humanos y
cualquier comodidad que se tenga no se
disfruta en soledad, pues es a través de los otros que logramos darle un sentido
a nuestras conquistas ,, se puede tener todo el dinero del mundo pero si no
hay con quien intercambiarlo. Pierde su sentido; sin un nosotros no hay un
yo; Robinson Crusoe pronto desaparece en el sinsentido de la soledad.
También es allí que se
desarrolla el discurso Ético el discurso de la manera correcta de actuar,
pues es en relación con los otros que tenemos que pensar en el contrato
social, en el pacto para subsistir en la manera de salir de la horda del
tótem y tabú de Freudiano, el
interaccionismo permite reconocer la simbología no uniforme que arropa
las relaciones.
La responsabilidad
también se entiende desde la interdependencia pues la responsabilidad es la
capacidad de responder a un alguien,
el que obra irresponsablemente no responde a la existencia de otro que espera
una respuesta.
El conocimiento es
construido cuando comprendo al otro en el sentido de que puedo abarcar sus
contextos y entonces le permito ser sin oprimirle verticalmente, reconozco su
complejidad y solo puedo tomarle como ser desde un profundo respeto.
La UNAD en su curso de
intervención psicosocial en comunidad ha escogido una metodología
critico-social que garantice el interés emancipatorio.
“las empírico-analíticas, las histórico hermenéuticas y las
crítico-sociales. Las empírico-analíticas permiten, gracias a un interés técnico
de dominio progresivo de la naturaleza, una racionalización cada vez mayor de
los procesos de trabajo. Las histórico-hermenéuticas, movidas por un interés
práctico de comprensión de las tradiciones, presentan una relación cada vez
más racional de la dimensión significativa de la cultura. Finalmente, las
crítico-sociales, orientadas por el interés emancipa torio, se constituyen en
un saber cada vez más racional de las diversas formas de poder que conforman
la cotidianidad humana. (Hoyos, 1990) Elementos filosóficos para la
comprensión de una política de Ciencia y Tecnología” (PAPS)
“La educación
“liberadora o problematizadora” desarrolla en los educandos su poder para
comprender la realidad, en permanente proceso de transformación, como
problema ante lo cual el sujeto toma conciencia crítica, Freire (1990),
refiriéndose a la educación tradicional , sostiene que algunas
pedagogías de corte verticalista en las
que solo el educador habla, solo él tiene razón , solo él sabe; el estudiante
es un ignorante, en consecuencia debe callar: A él se le niega el dialogo y
el dialogo es una exigencia existencial.”
(M Paz S, 2003) Pág. 17
“Jacocot produce una
constelación de sentido para la educación cuya estrella polar es la
emancipación intelectual: afirmación de la inteligencia de cada hombre en cuanto coparticipe en un mundo común. De
modo que el reconocimiento de la igualdad de las inteligencias es un supuesto
de partida cuya verificación “puede” contribuir a la modificación positiva
del orden social desigual y a desnaturalizar las instituciones, sus papeles y
sus posiciones.(Jodar & Gomez, 2003) pág. 3
“El nombre que Jacocot asigna al primero de los procesos es el de
emancipación. Al segundo de ellos pertenece la instrucción pública. De este
modo la emancipación queda circunscrita a la esfera de los individuos:” la
enseñanza universal no puede dirigirse mas que a individuos, jamás a
sociedades (ídem, ibíd., p.146), pues
“jamás ningún partido gobernante, ningún ejercito, ninguna escuela, ni
ninguna institución emancipará a una
sola persona “ ídem, ibíd.p 142). Y la instrucción participa en la
propagación y consolidación de la sinrazón
de las desigualdades: “una sociedad, un Pueblo, un Estado, serán siempre
desrazonables” (ídem, ibíd., p. 140).” (Jodar & Gomez, 2003) pág. 4.
“Hablar de una educación para la emancipación, es retomar al pensador,
Theodor Adorno en su libro educación para la emancipación , quien plantea
que: “hoy la tarea mas urgente de toda la educación debe ser cifrada en la
superación de la barbarie vista desde el hecho, concretamente, de que en el
estado de civilización técnica altamente desarrollada; los seres humanos han
quedado de un modo curiosamente informe por detrás de su propia civilización”
Adorno, 1998,pag 104)” (Ochoa, Young, & Yanceli, 2012).
La liberación y la
emancipación tienen autores que dieron un paso anterior al
surgimiento de la psicología
comunitaria y que como Falls Borda, Martín Baro, Camilo torres, Paulo Freire
enfrentaron un momento histórico en el que la rebeldía tenia cabida en el
contexto; la psicología comunitaria da
un paso posterior en la reflexión sin necesidad de revoluciones
armadas, aunque si de construcciones y revoluciones del conocimiento, así como
revoluciones de las pequeñas cosas, para buscar la misma transformación
social.
Uno de los
principios emancipadores que propone el PAPS
es la erradicación del discurso pedagógico
vertical, del cual
como estudiantes nos unimos a
que se de esta ruptura de manera
rotunda, ya que este tipo de
pedagogía se ha
encargado de castrar
el pensamiento humano y
hacer de las personas,
individuos impositivos, dependientes, autoritarios, inseguros,
individualistas y desde lo epistemológico como seres fragmentados seres
desprovistos de herramientas para
reconocer la complejidad.
Otros principios
emancipadores que propone el PAPS son la interacción social,
la interacción y relación
ética, El propósito del
profesional Unadista sería el de transformación, lo que se puede lograr por medio de la intervención y el rol de interventor será entonces
facilitar la transición hacia al transformación, mientras él también se nutre
en una doble vía de saberes sobre la realidad, se construye en el ser
comunitario y se transforma invocando la revolución de las pequeñas cosas. La
pedagogía también es un proceso de intervención y el psicólogo que interviene
en contextos educativos tiene este compromiso ético que implica desarrollo
personal y auto sostenible.
La interacción social
conlleva a la exploración de las raíces culturales, la intencionalidad de sus
propósitos individuales y colectivos, las disposiciones éticas que conllevan
a la búsqueda del desarrollo integral,
teniendo en cuenta tanto la incertidumbre, como el error en los procesos de
cambio, a partir de los cuales, el propósito final será establecer el
bienestar y beneficio de la comunidad.
|
14. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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